ဤကမၻာ၏ အေရွ႕ပိုင္းေလာက္ ေစတိယတုိင္းျပည္၀ယ္ “ဥပ၀ရ” ေခၚ ေစတိယမင္း စုိးစံေတာ္မူပါသတဲ့။ ထုိမင္းသည္ သာမန္ မင္းမ်ဳိး မဟုတ္၊ ေကာင္းကင္၌ ပ်ံနုိင္ျခင္း၊ နတ္သားေလးေယာက္ သက္ေတာ္ေစာင့္ရျခင္း၊ ကိုယ္မွ စႏၵာကူးနံ႔ေမႊးျခင္း၊ ခံတြင္းမွလည္း ၾကာၫဳိရနံ႕ သင္းျခင္း၊ ဟူေသာ တန္ခုိး ေလးမ်ဳိးႏွင့္ ျပည့္စုံသူတည္း။ တကၠသီလာ( တကၠသုိလ္)၌ ပညာသင္တုန္းက ပုေရာဟိတ္ၾကီး၏ ညီျဖစ္ေသာ ေကာရကသမၺသည္ အကၽြမ္းတ၀င္ ခ်စ္ခင္ရင္းႏွီးသူျဖစ္၏။ မိမိဘုရင္ ျဖစ္လွ်င္ ေကာရကလမၺကိုပင္ ပုေရာဟိတ္ရာထူး တင္မည္ဟု ၀န္ခံခဲ့၏။
သုိ႔ေသာ္ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းကုိ ရာထူးမွ မခ်နုိင္၊ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းကမူ သူ၏ ရာထူးကို သားအား လႊဲအပ္၍ ရေသ႔ရဟန္း ျပဳသြားေလသည္။ ေကာရကသမၺသည္ ရာထူးမရေသာေၾကာင့္ သူ၏ ေနာင္ေတာ္ အေပၚ ရန္ျငိဳးဖြဲ႕၏ ။ ထုံးစံအားျဖင့္လည္း ပုေရာဟိတ္ ရာထူးမွာ ေနာင္ေတာ္သာ လက္ကိုင္ျဖစ္၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေနာင္ေတာ္ သာ လက္ကိုင္ျဖစ္၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေနာင္ေတာ္က အခြင့္မျပဳသျဖင့္ ထုိရာထူးကို အတင္းမေျပာင္းလႊဲနုိင္ေခ်။ သုိ႔ျဖစ္၍ ထုိရာထူးအတြက္ ဘုရင္ႏွင့္ ေကာရကသမၺ (သူငယ္ခ်င္း ၂ေယာက္) တုိ႔မွာ အခက္ၾကဳံရေတာ့၏ ။
ထုိရာထူးအတြက္ ဘုရင္က သူ၏ သူငယ္ခ်င္းကို ေျပာသည္ ငါကိုယ္တုိင္ သင့္ကို အစ္ကုိၾကီး၊ သင္၏ ေနာင္ေတာ္ကို အငယ္ လို႔ ပရိတ္သတ္အလယ္မွာ မုသားေျပာမည္။ သည္ဆုိလ်င္ သင္က အၾကီးျဖစ္၍ ရာထူးကို ရခြင့္ရွိသည္။ ဒီအခါ ေကာရကသမၺက “ မင္းျမတ္ သင္အၾကံဟာ ေကာင္းပါ၏ ။ သုိ႔ေသာ္ ေနာင္ေတာ္က တန္ခုိးၾကီးသူျဖစ္တယ္။ ယခုလို မုသားေျပာလွ်င္ ေနာင္ေတာ္က အရွင္မင္းျမတ္၏ တန္ခုိးေတြကို (တကယ္မကြယ္ပဲ) ကြယ္ေပ်ာက္ေအာင္ လုပ္ပါလိမ့္မယ္။ ေျမၾကီးထဲကို တကယ္မ၀င္ပဲ ၀င္သလို ထင္ေအာင္ လုပ္လိမ့္မယ္။ ထုိအခါ၌ အရွင္မင္းျမတ္က မုသားစကားကို မတည္ဘဲ စကားေျပာင္းလႊဲသြားလွ်င္ အက်ဳိးမရွိနုိင္ ” (ဤကား ေနာင္ထုိအတုိင္းျဖစ္လာလွ်င္ ဘုရင္စိတ္မပ်က္ရေအာင္ ၾကိဳတင္၍ တုပ္ေႏွာင္ေသာ စကားမ်ားတည္း) ။
၎တုိ႔ ႏွစ္ဦး ေဆြးေႏြးခ်က္က တစ္ျမိဳ႕လုံး ပ်ံ႕ႏွံ႕သြား၍ တစ္ျမိဳ႕လုံးက မုသားဆုိတာမၾကားဖူးၾက ၊ အထူး သစၥာတည္ေသာ ကာလျဖစ္၍ ဘုရင္ေျပာမည့္ မုသားဆုိတာ ဘယ္လိုဟာပါလိမ့္၊ “ ၫဳိၫဳိလား- ေရႊေရႊလား” ဟု မုသား၏ အဆင္းအေရာင္ အေကာင္အထည္ကို စဥ္းစားၾကေလ၏။ ထုိမွ်ေလာက္ သတင္းၾကီးေသာ မုသားကို ၾကည့္ရႈ ၾကားသိလိုၾကေသာ ျမိဳ႕သူျမိဳ႕သားတုိ႔ဟာ ဘုရင္ မုသားေျပာမည့္ဌာနကို ခုတင္ၾကီးငယ္ အသြယ္သြယ္ ခင္းလ်က္ အလုပ္အယက္ ေနရာယူကာ (၇) ရက္ေျမာက္ေန႔ မတုိင္ခင္ ပရိတ္သတ္မ်ား ျပည့္က်ပ္ က်ိတ္ခဲေနေလသည္။ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္း ရေသ႔လည္း စ်ာန္အဘိညာဥ္ျဖင့္ ေကာင္းကင္မွ ဆုိက္ေရာက္လာ၏။
ထုိအခါ......
ရေသ႔။ ။ မင္းျမတ္၊ အငယ္ကို အၾကီး၊ အၾကီးကို အငယ္ဟု မုသားေျပာမည္ဆုိတာ မွန္ပါသလား။
မင္းျမတ္၊ မုသာ၀ါဒ ဆုိတာ လြန္စြာ အျပစ္ၾကီးပါတယ္။ ရွိသမွ် ဂုဏ္ကို ဖ်က္ဆီးပစ္ရုံမက အပါယ္သုိ႔ပင္ ခ်တတ္ပါတယ္။ မုသာ၀ါဒ ေျပာဆုိသူမွန္လွ်င္ မိမိ ကိုယ္က်င့္တရားကို သတ္ပစ္ရာ ေရာက္ပါတယ္။ ကိုယ္က်င့္ တရားေတြ သတ္ပစ္တဲ့သူဟာ မိမိကိုယ္လည္း မိမိ သတ္ရာ ေရာက္ပါတယ္။ မုသားေျပာသူကို ကိုယ္ေစာင့္ နတ္မ်ားလည္း မေစာင့္လုိၾကပါ။ ခံတြင္းက အပုပ္နံ႔ ထြက္ တတ္ပါတယ္။ ရာထူးလည္း ေလွ်ာတတ္ပါတယ္။ (ထုိစကားၾကားလွ်င္ ဘုရင္သည္ ေၾကာက္ရြ႕ံလာ၏။ ေကာရကသမၺကို ဘယ္ႏွယ္လဲ ဟု ေမးေသာသေဘာျဖင့္ ၾကည့္ရွာသည္)။
ေကာရ။ ။ မင္းျမတ္၊ အစတုန္းကပင္ သည္လိုေျပာပါလိမ့္မယ္ဟု တင္ၾကိဳ သံေတာ္ဦးတင္ခဲ့သည္ မဟုတ္ပါလား။
ဘုရင္။ ။ (အနည္းအငယ္ရဲလာ၍ ပုေရာဟိတ္ရေသ႔ကို ေျပာသည္မွာ) အရွင္ရေသ႔၊ အရွင္က အငယ္၊ ေကာရကသမၺ က ၾကီးျဖစ္တယ္။
ဤ မုသားသည္ ယခုကမၻာတြင္ ပထမဆုံး မုသားတည္း။ ထုိမုသား စကားေျပာလိုက္သည္ႏွင့္ တစ္ျပိဳင္နက္ ဘုရင္ကို ေစာင့္ေနက် ျဖစ္ေသာ နတ္သားေလးပါး သန္လ်က္ကို ပစ္ခ်၍ ကြယ္ေပ်ာက္ၾကေတာ့၏ ။ ဘုရင္၏ ခံတြင္းမွ ၾကာၫဳိနံ႔ေပ်ာက္ျပီး ၾကက္ဥပုပ္နံ႔ ထြက္လာ၏ ။ တစ္ကိုယ္လုံးလဲ စႏၵကူးနံ႔ ကြယ္ေပ်ာက္၍ အိမ္သာနံ႔ၾကီး ေပၚေပါက္လာသည္။ ေကာင္းကင္မွာလည္း မသြားနုိင္ေတာ့ဘဲ ေျမေပၚသုိ႔ က်ေရာက္ရွာေလသည္။ ရေသ့က မေျပာရန္ တားေပမယ့္ ဒုတိယမုသားမွာ ေျခမ်က္စိထိေအာင္ ေျခ ၂ေခ်ာင္း ေျမသုိ႔ ၀င္သြားေလသည္။ (ေျမမ်ဳိစျပဳေလျပီး)၊ ရေသ့က ထပ္တားျပန္သည္ ။ တတိယမုသားမွာ ဒူးဆစ္ထိေအာင္ ေျမသုိ႔ ၀င္သြားေလသည္။ ရေသ့က ျပန္၍ အမွန္တုိင္းေျပာလွ်င္ အရင္တုိင္း ျပန္ျဖစ္လာနုိင္ပါေသးတယ္ ေျပာေသာ္လည္း ဘုရင္က “ သင္ကအငယ္၊ ေကာရကသမၺ က အၾကီး” စတုတၳမုသားမွာ ခါးထိေအာင္ ေျမသုိ႔ ၀င္ေလသည္။ ပဥၥမေျမာက္ မုသားအေျပာတြင္ ခ်က္ထိေအာင္ ျမဳပ္သြားေလသည္။ ဆ႒မေျမာက္ မုသားတြင္ သားျမတ္ထိေအာင္ ျမဳပ္သြားေလသည္။ သတၱမေျမာက္မုသားတြင္ အ၀ီစိမွ မီးေတာက္ မီးလွ်ံတုိ႔က အ၀ီစိတုိင္ေအာင္ ယူေဆာင္သြားေလသည္။ (အ႒ကနိပါတ္, ေစတိယဇတ္။)
ဤ၀တၳဳ၌ မုသာ၀ါဒ၏ အျပစ္ကား လြန္လြန္းသည္ဟု မွတ္ထင္ၾကေပလိမ့္မည္။ ေစတိယမင္း၏ မုသားေျပာေသာ အခ်ိန္ကား တစ္စုံတစ္ေယာက္မွ မုသားေျပာသူမရွိေသး။ အားလုံး သစၥာတည္ေသာ အခါ ျဖစ္သည္။ ညစ္စုတ္ေပေတေနေသာ လက္ႏွီး၌ အုိးမဲထိေသာ္လည္း မထူး၊ ျဖဴစင္ေသာ ပ၀ါ၌ကား ျမဴမႈန္႕ေလာက္ အကြက္ကေလးပင္ ထင္ရွားသကဲ့သုိ႔ အလြန္ထင္ရွား၍ အျပစ္လည္း ၾကီးမာေလသည္။ ယခုေခတ္ကား အခ်ဳိ႕လူၾကီးလူေကာင္း ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းတြပင္ “ မုသားမပါ လကၤာမေခ်ာ” ဟူေသာ စကားကို လက္ကိုင္ျပဳလ်က္ မုသားကို ေရလဲႏွင့္ သုံးစြဲေနၾကေသာ ေခတ္ျဖစ္၏။ ေခတ္အေလ်ာက္ မုသား အျပစ္က မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ အက်ဳိးမထင္ရွားေစကာမႈ သံသရာ၌ ၀ဋ္လိုက္ေသာ အျပစ္မွာ ေစတိယမင္း၏ အျဖစ္မ်ဳိးထက္ သက္သာလွမည္ မဟုတ္သည့္ အျပင္ တကယ့္သူေတာ္စင္ ပါရမီရွင္မွန္လွ်င္ သစၥာပါရမီကို လိုလိုခ်င္ခ်င္ ျဖည့္ရမည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မုသား မွန္သမွ်ကို အေသးအဖြဲကစ၍ ေရွာင္ၾကဥ္ကာ သစၥာပါရမီကိုသာ ႏွစ္ႏွစ္သက္သက္ ျဖည့္က်င့္ၾကပါလွ်င္ မိမိ၌တည္ေသာ သစၥာေၾကာင့္ အလိုလို အရွိန္အ၀ါတတ္လာပါလိမ့္မည္။
ကဲ့... မုသား စကားေျပာၾကအုံးမည္လား?
“တစ္ေယာက္စကား တစ္ေယာက္နားမွာ
မခါးရေအာင္ ေမာင္တုိ႔ဆုိေလ
ပ်ားသကာသုိ႔ ခ်ဳိလွေစ”
ဒါက သူတစ္ပါးကို နားေထာင္ေကာင္းေအာင္ မိမိရဲ႕ ႏႈတ္ထြက္စကား မၾကမ္းတမ္းရေအာင္ ဆုံးမသည့္ ဆုံးမစာျဖစ္ပါသည္။ ပ်ားသကာ လိုခ်ဳိရေအာင္ဆုိျပီး မဟုတ္တာေတြ လွိမ့္ေျပာျပီး တစ္ဖတ္သူ၏ နား၀င္ခ်ဳိေအာင္ ေျပာဖုိ႔ မရည္ရြယ္ထားပါ။ chatting ထုိင္ၾကေသာ ကိုကိုမမတုိ႔ကေျပာအုံးမယ္ ဒုိ႔က ပါးစပ္နဲ႕မေျပာဘူး လက္နဲ႕ typing တာဆုိျပီး လက္တစ္လုံးျခားလို႔ မရပါ။ မုသားဟာ မုသားပါပဲ။ ျမတ္စြာဘုရားက သားေတာ္ ရာဟုလာကို ဆုံးမသည့္ ဆုံးမစကားေလး တစ္ခြန္းရွိပါသည္။ “မုသားဆုိ ရီစရာအျဖစ္နဲ႕ေတာင္ မေျပာေလႏွင့္” ။ လက္ရွိလူငယ္ေတြမွာ အေပါင္းအသင္းေတြၾကား စစေနာက္ေနာက္နဲ႕ စေနာက္ၾကျပီး မုသားကို သတိမမူမိပဲ က်ဴးလြန္ေနၾကပါသည္။ မိမိ၏ မုသား ဤမွ်ေလာက္ အက်ဳိးေပးၾကီးမွန္း မသိၾကေသးသူမ်ားျဖစ္ျပီး, သိၾကေသာ္လည္း လက္ေတြ႔မၾကဳံဖူးၾက၍ ယုံၾကည္မႈနည္းပါးေသာေၾကာင့္ ေရွာင္ၾကဥ္ဖုိ႔ ၀န္ေလးေနၾကပါသည္။ ေစတိယမင္း၏ မုသားအျပစ္သည္ ၾကီးက်ယ္လြန္းသည္ဟု ထင္ၾကမည္သာ, အေမရိကန္မွာ လိင္တူျခင္း လက္ဆက္ခြင့္ေတာင္းစဥ္က ၀ုိင္း၀န္းကန္႔ကြက္ၾကေပမယ့္ အခုေတာ့လဲ သူလိုကိုယ္လိုျဖစ္သြားသလိုေပါ့။ ကမၻာသူ ကမၻာသားေတြရဲ႕ က်ဴလြန္းျခင္း အျပစ္မ်ားက ကမၻာၾကီး ပ်က္စီးဖုိ႔ အေၾကာင္းျဖစ္ေနပါတယ္။ ကမၻာၾကီး တုိးတတ္လာေပမယ့္ ဆုတ္ယုတ္ေနမူကို လိုက္မမီွျဖစ္ေနရသည္ကိုသာ သတိမႈၾကည့္ပါေတာ့။ လူသားေတြ ဘယ္ေလာက္ အျပစ္ေတြက်ဴးလြန္မိၾကသည္ကို ထင္သာျမင္သာမိၾကမွာပါ။
မုသားစကား၊ ေျပာဆုိျငားမႈ၊ စကားမပီ၊ သြားမညီတည္း,
ပုပ္ၫွီပါးစပ္, ေျခာက္ကပ္ ကိုယ္ေရ,
ဣေျႏၵေနာက္, ပုံယြင္း ေဖါက္၏ ။ မေရာက္ ဩဇာ,
ႏႈတ္လွ်ာ ၾကမ္းေထာ္, လွ်ပ္ေပၚေလာ္လီ, စိတ္မတည္သည္....
ေရွာင္ၾကဥ္ အျပန္အက်ဳိးတည္း။
မွတ္ခ်က္။ ။ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ ေရးသားျပဳစုေသာ “ရတနာ့ဂုဏ္ရည္” စာအုပ္, စာမ်က္ႏွာ ၂၁၅မွ ကူးယူပါသည္။
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
ကိုယ္က်င့္သီလအက်ဳိးၾကီးမားပုံနဲ႕ ပတ္သက္၍ ဘုရားမိန္႔တဲ့ စကားတစ္ခု ရွိပါတယ္။ အခါတစ္ပါးမွာ ျမတ္စြာဘုရားက ရဟန္းေတာ္ေတြကို ေမးေတာ္မူပါတယ္။ “ခ်စ္သားတုိ႔ ေလာကမွာ အၾကီးက်ယ္ဆုံး၊အျမတ္ဆုံးျဖစ္တဲ့ လူ႕စည္းစိမ္ဟာ ဘာလဲ” လို႔ ေမးေတာ္မူတယ္။ရဟန္းတုိ႔က “မွန္လွပါ ျမတ္စြာဘုရား၊ ေလာကမွာ ေလးကၽြန္းလုံးကို အစုိးရတဲ့ စၾကာမင္းတုိ႔ရဲ႕ စည္းစိမ္ဟာ လူ႔ဘ၀ ေလာကထဲမွာ အၾကီးအက်ယ္ဆုံး၊ အျမတ္ဆု့းပါပဲ ဘုရား... ” လို႔ ျပန္ေလ်ာက္ၾကတယ္။
ဒီအခါမွာ ျမတ္စြာဘုရားက ခဲလုံးေလးတစ္လုံးကို ေကာက္ယူ ေတာ္မူၾကီး “ခ်စ္သားတုိ႔.... ေလးကၽြန္းလုံးကို အစိုးရတဲ့ စၾကာမင္းတုိ႔ရဲ႕ စည္းစိမ္ဟာ ေဟာဒီခဲ့လုံး ေလာက္သာရွိတယ္။ ငါးပါးသီလ ေခၚတဲ့ ကိုယ္က်င့္သီလ မဟာဒါနျပဳ ေနသူရဲ႕ ခံစားရမယ့္ စည္းစိမ္ကေတာ့ ဟိမ၀ႏၱာေတာင္လုံေလာက္ၾကီးတယ္ ” လို႔ ရွင္းျပေတာ္မူပါတယ္။
“အရိယကႏၱ“ ဆုိတာ “ဘုရားအစတဲ့ အရိယာသူေတာ္ေကာင္းေတြ ႏွစ္သက္တယ္” လို႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။အရိယကႏၱဘုရားအစတဲ့ အရိယာ သူေတာ္ေကာင္းေတြ ႏွစ္သက္ျမတ္နုိးၾကတဲ့ အက်င့္ျမတ္ေတြကေတာ့ ငါးပါးသီလပါပဲ။ ငါးပါးသီလကို လုံျခဳံေအာင္ အထူးေစာင့္ထိန္းသူကို ဘုရားစတဲ့ သူေတာ္ေကာင္ၾကီးေတြက ႏွစ္သက္ၾကတယ္တဲ့ ။
သူေတာ္ေကာင္းေတြ ႏွစ္သက္မႈ, ျမတ္နုိးမႈကို ခံရတယ္ဆုိတာ အလြန္တန္ဖုိး ရွိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ “လူမုိက္တစ္ေသာင္း၊ ကဲ႕ရဲ႕ေရွင္းလဲ၊ လူေကာင္းတစ္ေယာက္၊ ကဲ့ရဲ႕ေၾကာက္” လို႔ ဆုိရုိးျပဳထားၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူေတာ္ေကာင္းေတြရဲ႕ အကဲ့ရဲ႕ကို မခံရေအာင္ သူေတာ္ေကာင္းေတြ ခ်ီးမြမ္းမႈကို ခံယူရေအာင္၊သူေတာ္ေကာင္းေတြ ႏွစ္သက္တဲ့ ငါးပါးသီလကို အထူးေစာင့္ထိန္းၾကပါစုိ႔။
အထူးေစာင့္ထိန္းၾကရမယ္ဆုိေတာ့ ေပါ့ေပါ့တန္တန္ ႏႈတ္က ရြတ္ဆုိေဆာက္တည္ထားရုံနဲ႕ မျပီးဘူးေပါ့။ အဲဒီငါးပါးသီလကို လက္ေတြ႔ မက်ဳိးမေပါက္ မေျပာက္မၾကားေအာင္ ေစာင့္ထိန္းၾကရလိမ့္မယ္။ အနည္းငယ္ေလးမွ် စြန္းေထးမႈ မရွိေအာင္ ေစာင့္ထိန္းၾကဖုိ႔ လိုလိမ့္မယ္။
ေစာင့္ထိန္းရမယ့္ သီလငါးပါးအနက္ တစ္ပါးတစ္ပါး စီမွာ-
(၁) ကိုယ္တုိင္ျပဳလုပ္မႈ၊
(၂) ေစခုိင္းတုိက္တြန္းမႈ၊
(၃) ဂုဏ္ေက်းဇူးကို ခ်ီးမြမ္းေျပာဆုိမႈ၊
(၄) သေဘာတူမႈ။
ေပါင္း ေလးမ်ုဳိး ကြဲျပားပါတယ္။ သိကၡာပုဒ္ငါးပုဒ္အတြက္ဆုိရင္ ယခုလို အက်ယ္ခ်ဲ႕လိုက္တဲ့အခါ ၂၀ ျဖစ္လာပါတယ္။
ဒီ ၂၀ လုံးကို လုံလုံျခဳံျခဳံ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္သူမ်ဳိးသာ အရိယကႏၱငါးပါးသီလနဲ႕ ျပည့္စုံသူလို႔ ဆုိရပါတယ္။ အရည္အေသြး ျပည့္၀တဲ့ သီလမ်ဳိးျဖစ္နုိင္ပါတယ္။သီလ ေစာင့္တည္ဖုိ႔ အေထြအထူးၾကီး မလိုပါဘူး။ မိမိရဲ႕ စိတ္သႏၱန္မွာ ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္ေလး ရွိရင္ သီလက အလိုလို လုံျခဳံျပီးသားပါ။
မိမိအသက္ေလး ရွည္ေစခ်င္သလို သတၱ၀ါေတြ အသက္ေလးေတြလဲ ရွည္ခ်င္ၾကမွာပဲဆုိတဲ့ ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္၊
မိမိပစၥည္းဥစၥာေလး သူတစ္ပါးခုိးယူမွာ , ေပ်ာက္သြားမွာ စိုးရိမ္သလို႔ တျခားသူေတြလဲ မိမိကုိယ္ပိုင္ ဥစၥာေလး
ေပ်ာက္ဆုံး, ခုိးယူခံခ်င္ၾကမွာ မဟုတ္ဘူးဆုိတဲ့ ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္၊
မိမိ သားမယားကို လြန္ၾကဴသြားတာ, ျပစ္မွားမခံခ်င္သလို, တျခားသူေတြလဲ သူတုိ႔၏သားမယားေတြကုိ ျပစ္မွာ ခံခ်င္မည္မဟုတ္ ဟု သိေသာ ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္၊
မိမိကို မဟုတ္ေသာ၊ ၾကမ္းတမ္းေသာ၊ အက်ဳိးမရွိေသာ စကားေတြ ေျပာခံရမွာကို မလိုလားသလို, တျခားသူေတြလဲ ၾကားခ်င္, နားေထာင္ခ်င္ၾကမည္မဟုတ္ ဟုသိေသာ ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္၊ မူးယစ္ေစနုိင္ေသာအရာေတြ မွီ၀ဲျပီး မေကာင္းေသာ စိတ္တုိ႔နဲ႕ ေႏွာက္ယွက္ေပးမႈေတြကို မခံခ်င္သလို မိမိလဲ မမွီ၀ဲပဲ ေႏွာက္ယွက္မႈ မေပးဘူးဟု သိေသာ ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္။
သီလသည္ လက္ငင္ခ်က္ခ်င္း ခ်မ္းသာမႈကို လက္ေတြ႕ခံစားနုိင္ပါသည္။ မိမိလဲ ခ်မ္းသာသလို မိမိပတ္၀န္က်င္လဲစိတ္ခ်မ္းသာမႈ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ပါသည္။ ဒီလို ေကာင္းေသာ ခ်မ္းသာမႈေတြ ေပးစြမ္းနုိင္တဲ့ သီလကို လူေတြမေစာင့္တည္နုိင္တာ လူေတြရဲ႕ စိတ္သည္ မေကာင္းမႈနယ္ပယ္၌ ေမြ႔ေလ်ာ္သည္ဟုဆုိသည္မွာ သက္ေသပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ေကာင္းမႈမွာ ေပ်ာ္ေမြ႔နုိင္ေသာ ကာယ၊ ၀စီ၊ မေႏွာ သုံးပါးကို လုံျခဳံ ခ်မ္းသာေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္တည္နုိင္ၾကပါေစ.....
သီလအက်ဳိး(လကၤာ)
သီလေခၚဆုိ ကိုယ္က်င့္ေကာင္းမွ
ေတာင္းတုိင္း၊တတုိင္း ရနုိင္တယ္။
ပေဒသာပင္ အိမ္မွာေပါက္သလို
ေကာက္ယူသုံးလို႔ မကုန္နုိင္တယ္။
ဥစၥာစုပုံ ကုန္မယြင္း
ဂုဏ္သတင္းလည္း သင္းပ်ံ႕မယ္၊
ေရာက္ေလရာရာ ပြဲလယ္တင့္လို႔
ရဲ႕ရင့္ရႊင္ပ် ခင္ၾကမယ္။
ေသရေသာ္ပင္ သတိေကာင္းလို႔
ဂတိေျပာင္းေတာ့ နတ္ျပည္၀ယ္
သီလေကာင္းက်ဳိး ခ်က္ခ်င္းတုိး
အားကိုးေလာက္ေပတယ္။
အဲဒါေၾကာင့္ ကိုယ္က်င့္သီလ
ဒီဘ၀တည္ၾက၊ ျမဲၾကမယ္။
(ဗုဒၶဘာသာ-တရားေတာ္-အေျခခံဆင့္)
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
ဖတ္သင့္တယ္လို႔ ယူဆလို႔ မဖတ္မိၾကမွာ စုိးေသာေၾကာင့္ ဖတ္သင့္တယ္လို႔ ေခါင္းစဥ္ တင္လိုက္ရတာပါ။ စိတ္၀င္စားမယ့္ထင္တဲ့ ေမးခြန္းေလးနဲ႕လဲ ေခါင္းစဥ္ တင္မလိုပါပဲ ေခါင္းစဥ္ကေမးခြန္းက ရွည္လြန္းသည္ ထင္၍ ဖတ္သင့္တယ္ လို႔ ေခါင္းစဥ္ တင္လိုက္ရပါသည္။ ဖတ္ရႈ ေပးတဲ့ မိတ္ေဆြကို ေက်းဇူးတင္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္၏ ေက်းဇူးနဲ႕အတူ အသိတရားမ်ားလဲ ရေအာင္ဖတ္ရႈနုိင္ပါေစ။
စိ၀င္စားစရာ ေမးခြန္းကေတာ့ လူေတြ ျပဳလုပ္ေနတဲ့ ကုသုိလ္နဲ႕ အကုသိုလ္ေတြကို ဘယ္သူေတြ ဘယ္လို ခံစားရသလဲ? စာဖတ္သူ ဘယ္သူေတြခံစားသည္ ထင္သနည္း။ ေျဖၾကမယ္ ကိုယ္ပဲခံစားရမယ္ေပါ့။ ဟုတ္ေတာ့ဟုတ္တယ္ ဘယ္လိုခံစားသလဲ? ေအာက္က ေဆာင္းပါးေလးကို ဖတ္ၾကည့္ေပးပါ။
သက္ေတာ ၉၉ ႏွစ၊္ ၉ လ၊ ၉ ရက္ ေနေတာ္မူ သြားေသာ ဓါတ္ေတာ္က် ရဟႏၱာဘုန္းေတာ္ၾကီး ဦးသာရႊန္း၏ ဩ၀ါဒ ထဲမွ ထုတ္နုတ္ ေဖာ္ျပခ်င္းျဖစ္ပါသည္။ ၎ဩ၀ါဒမွာ သႆတဒိ႒ိနဲ႕ ဥေစၦဒဒိ႒ိ ကိုခြဲျခား သိေအာင္ ေရးသားထားေသာ ေဆာင္းပါ ႏွစ္ပုဒ္ ျဖစ္ပါသည္။
၂၀၀၀ ခုႏွစ္၏ မုိးတြင္းကာလပင္ျဖစ္၏။ ကၽြႏု္ပ္ေနထိုင္ရာ ေရႊျပည္သာျမိဳ႕၊ မႏၱေလးေက်ာင္းေရွ႕တြင္ ကုကၠဳိပင္ၾကီး ႏွစ္ပင္ရွိ၏။ အရိပ္အာ၀ါသေကာင္းသျဖင့္ လမ္းသြားလမ္းလာမ်ား မၾကာခဏ နားခုိၾက၏။ ခုံတန္းရွည္မ်ားႏွင့္ ေသာက္ေရအုိးစင္ တစ္ခုကို စီမံေပးထားျခင္းေၾကာင့္လည္း လူပုဂၢဳိလ္မ်ားသာမက ရဟန္းသာမေဏမ်ားပင္ ၀င္ေရာက္နားေန တတ္ၾက၏။ ဤအမွတ္(၆) ရပ္ကြက္အတြင္းတြင္ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းေပါင္း (၇၀) ခန္႔ရွိ၏။ ရန္ကုန္ဘုန္းၾကီးလမ္းရွိ သရက္ေတာတုိက္ ကဲ့သုိ႕ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း ရပ္ကြက္ၾကီးတစ္ခုပင္ျဖစ္၏။ ဤ တစ္ရပ္ကြက္လုံးတြင္ ကၽြႏု္ပ္ေက်ာင္းမွ ေရသည္ အေကာင္းဆုံးအေလးပင္ဆုံး ျဖစ္ေနျခင္းပင္။ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ေပၚမွ ဒကာမ်ားပင္ ဂ်ဳိးျဖဴ ေရထက္ပင္ေကာင္းသည္ ဟု ခ်ီးမြမ္းၾက၏။ ကၽြန္ပ္ စာခ်ဘုန္းၾကီးဘ၀က စာသင္သား သံဃာ (၃၀) ေက်ာ္အတြက္ တစ္ေန႔လွ်င္ ေရစည္ ၂၀ ခန္႔ သုံးႏွစ္ၾကာ တုံကင္ႏွိပ္လွဴခဲ့ေသာ ကုသုိလ္ေၾကာင့္ဟု ထင္မိ၏။ ထုိသုိ႔ ေရေကာင္းသျဖင့္လည္း လူေရာ ရွင္ရဟန္းပါ နားနားေနေန ေရ၀င္ေသာက္ ၾကျခင္းျဖစ္၏။ ထုိရက္က ကၽြႏု္ပ္တုိ႔ ေန႔ဆြမ္းစားျပီးစအခ်ိန္တြင္ ျဖစ္၏။ ေက်ာင္းေရွ႕ ကုကၠဳိပင္ေအာက္တြက္ အသက္ အစိတ္ သုံးဆယ္ ၀န္းက်င္ရွိ မိန္းကေလးသုံးေယာက္ မေယာင္မလည္ ရပ္ေနသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ သုတို႔ အမူအရာမွာ တစုံတခုကို မဆုံးျဖတ္နုိင္ ျဖစ္ေနဟန္ကို ေတြ႔ရသျဖင့္ ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ကို သြားေခၚခုိင္းလိုက္၏။
မိန္းကေလး သုံးေယာက္ မေယာင္မလည္ႏွင့္ လိုက္ပါလာၾက၏။ ေရာက္လာေသာ ႏွစ္ေယာက္က ကၽြနု္ပ္ကို ဦးခ်ေသာ္လည္း က်န္တစ္ေယာက္က ဦးမခ်နုိင္ဘဲ သူ႕လက္ထဲတြင္ ကိုင္ထားေသာ လက္ကိုင္ပ၀ါႏွင့္ စပယ္ပန္း တစ္ကုံးကိုသာ မ်က္လုံးအ၀ုိင္းသာႏွင့္ စုိက္ၾကည့္ေန၏။ ဘယ္လိုသေဘာပါလိမ့္ဟု ကၽြႏု္ပ္ပင္ ေတြးမရေအာင္ ျဖစ္သြားသျဖင့္ ထုတ္ေမးလိုက္ရ၏။ “ ဒါယိကာမေလး အဲဒီလက္ကိုင္ပ၀ါနဲ႕ ပန္းမွာ ဘာထူးျခား ခ်က္ရွိေနလို႔လဲေျပာပါဦး ”
သူက က်န္ႏွစ္ေယာက္ကို ေမးဆက္ျပျပီး ေျပာလိုက္ရမလားဟု ခြင့္ျပဳခ်က္ေတာင္း၏။ က်န္ႏွစ္ေယာက္က ေခါင္းျငိမ့္ျပျပီး သေဘာတူလိုက္၏။ ထုိအခါ က်မွသူမသည္ လက္ကိုင္ပု၀ါႏွင့္ စံပယ္ပန္းကုံးကို ေဘးကိုခ်ထားျပီး လွ်င္ကၽြနု္ပ္ကို ဦးခ်၏။ ျပီးလွ်င္ လက္ကုိင္ပု၀ါႏွင့္ စံပယ္ကုံးကို လက္ညွဳိးထုိးျပျပီး ေျပာ၏။
အဲထဲမွာ တပည့္ေတာ္တုိ႔အဖြားရဲ႕ ၀ိညာဥ္ေကာင္ေလးရွိတယ္ဘုရား ”
“ေဟ”
ကၽြႏု္ပ္ပါးစပ္မွ ထုိအာေမဋိတ္တစ္ခု သာထြက္နုိင္ေတာ့သည္။
“ အစအဆုံးရွင္းျပစမ္းပါဦး၊ မင္းတုိ႔ အဖြား ၀ိညာဥ္ကဘယ္လိုလုပ္ျပီး ဒီလက္ကိုင္ပု၀ါထဲ ေရာက္ေနရတာလဲ ”
“ ဒီလိုပါဘုရား လြန္ခဲ့တဲ့ တစ္ပတ္က တပည့္ေတာ္တုိ႔ အဖြားဆုံးပါတယ္။ ဒီလက္ကိုင္ပု၀ါနဲ႕ ပန္းကုံးေလးက အဖြားသုံးခဲ့တာပါ။ သုႆန္မွာသျဂိဳဟ္ျပီးတဲ့အခါ ရက္လည္ဆြမ္းေကၽြးျပီး အဖြားကို အမွ်ေပးဦးမယ္။ အခု အိမ္ကိုလိုက္ခဲ့ပါလို႔ ေျပာျပီး အဖြား ၀ိညာဥ္ကို ေခၚခဲ့ၾကပါတယ္။ ကၽြႏု္ပ္မွာ သူတုိ႔ စကားကို ရယ္ခ်င္ေသာ္လည္း သူတုိ႔ကို အားနာသျဖင့္ မရယ္မိပါ။ အလိုက္တသင့္လွမ္းေမးရင္း စိတ္၀င္တစား နားေထာင္ေနရသည္။
ဒါနဲ႕ မင္းတုိ႔ အဖြား ၀ိညာဥ္က အခုရက္လည္ဆြမ္းေကၽြးျပီး အမွ်လည္း ေ၀ျပီးလို႔ အဖြား၀ိညာဥ္ေလးကို အရိပ္အာ၀ါသေကာင္းတဲ့ သစ္ပင္နားမွာ သြားထားေပးပါလို႔ မိဘမ်ားက ခုိင္းလို႔ တပည့္ေတာ္ တုိ႔လာထားတာပါ။ အဲဒါ ဆရာေတာ္က ေက်ာင္းထဲကို ေခၚလိုက္ေတာ့ လက္ကိုင္ပု၀ါကို ၾကမ္းျပင္ေပၚမွာ ခ်မိသြားျပီး ”
“ အဲဒီေတာ့ ဘာျဖစ္လဲ ”
“ အဖြား၀ိညာဥ္ေလးက လက္ကိုင္ပု၀ါခ်တဲ့ေနရာမွာ ေနမွာတဲ့ ဘုရား ၊ အဲဒါဆုိရင္ အဖြားဟာ ဆရာေတာ္ ေက်ာင္းထဲမွာပဲ ေနေတာ့မယ္ထင္တယ္ ”
“ ေၾသာ္ လက္စသတ္ေတာ့ မင္းတုိ႔က သရဲလာအပ္တာကိုး။ ရပါတယ္။ ငါ့ေက်ာင္းက ေက်ာင္းသား ကိုရင္တင္ လက္ခံတာမဟုတ္ဘူး သရဲလဲ လက္ခံတယ္ ”
ကၽြန္ုပ္စကားေၾကာင့္ သူတုိ႔ေသာကမ်ား တဒဂၤေပ်ာက္သြားျပီး ရယ္ေမာၾကသည္။ သူတုိ႔ေနထုိင္ရာရပ္ကြက္ ႏွင့္ လမ္းကို ေမးျမန္းၾကည့္ေသာအခါတြင္မွာ ေက်ာင္းမွ ဦးပဥၨင္းတစ္ပါး၏ ဆြမ္းခံအိမ္ျဖစ္ေနသည္ကို သိ၏။ သူတုိ႔သုံးေယာက္တြင္ ႏွစ္ေယာက္က ဘြဲ႕ရေက်ာင္းဆရာမမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ထုိႏွစ္ေယာက္တြင္ တစ္ေယာက္က စိတ္၀င္တစား ေမးခြန္းတစ္ခုကို ေမးလာ၏။
“ဆရာေတာ္ ၀ိညာဥ္ဆုိတာ ဒီလိုေခၚလို႔ရသလား ”
“အင္း ေလာကီေရးမွာသာ ဘြဲ႕ရၾကတာ။ ဘာသာေရးမွာေတာ့ မူလတန္းအဆင့္ေတာင္မေရာက္ေသးပါလား ” ဟု ယခုေခတ္ လူငယ္မ်ားအတြက္ အားမလို အားမရျဖစ္မိ၏။
၀ိညာဥ္ ဆုိတာကိုက မရွိပါဘူး။ လူတစ္ေယာက္မွာ အာရုံကို မသိတတ္တဲ့ ရုပ္နဲ႕ အာရုံကိုသိတတ္တဲ့ နာမ္ ဒီႏွစ္မ်ဳိးပဲ ရွိပါတယ္။
ျမင္တာကရုပ္၊ သိတာကနာမ္
ၾကားတာကရုပ္၊ သိတာကနာမ္
နံတာကရုပ္၊ သိတာကနာမ္
စားတာကရုပ္၊ သိတာကနာမ္
ထိတာကရုပ္၊ သိတာကနာမ္
ေတြးတာကရုပ္၊ သိတာကနာမ္
လို႔မွတ္ထားေပါ့။ ဒီထဲက အာရုံကို သိစိတ္ နာမ္တရားကိုပဲ ၀ိညာဥ္ ေကာင္လို႔ ထင္ျပီး မွန္းဆေျပာေနၾကတာပါ။ ခုလို ကိုင္ျပဳၾကည့္လို႔ရတာက ပညတ္ရုပ္၊ ဥတုဇရုပ္ေပါ့။ ရုပ္အနိစၥ အျမဲမရွိလို႔ ၀ိပႆနာရႈရတဲ့ ပရမတ္ရုပ္ကေတာ့ အေကာင္အထည္ အလုံးအခဲ အရည္အဖတ္ အမႈန္အမႊား ရယ္လို႔ မရွိဘူး။ သေဘာတရားမွ်ပဲရွိတယ္။ ရုပ္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ ေဖါက္ျပန္ တတ္တဲ့သေဘာတရား လို႔ ျဖစ္တယ္။ တစ္ခုျခင္းေျပာရရင္ ပထ၀ီဓါတ္ဟာ မာတဲ့သေဘာ ေပ်ာ့တဲ့သေဘာေလး ပဲေပါ့။ အာေပါဓါတ္ဟာ ဖြဲ႕စည္း တဲ့သေဘာ ယုိစီးတဲ့ သေဘာေလး ပဲေပါ့။ ဒီပရမတ္ရုပ္တရားေတြဟာ တစ္စကၠန္႔အတြင္းမွာ အၾကိမ္ေပါင္းကုေဋ (၅၈၈၀) ေက်ာ္ျဖစ္ပ်က္ေနၾကတယ္။ သိတတ္တဲ့ နာမ္တရားကေတာ့ တစ္စကၠန္႔မွာ အၾကိမ္ေပါင္း ကုေဋတစ္သိန္းျဖစ္ပ်က္ေနၾကတယ္။ တစ္ပ်က္ထဲ ပ်က္ေနတာပဲ ရပ္နားေနၾကတယ္ လို႔မရွိပါဘူး။ သံဃာ ဆုိတဲ့ စကားႏွစ္လုံးကို ေျပာလိုက္တဲ့အခါ “သံ ”ကိုေျပာသခုိက္မွာ ျဖစ္တဲ့ ရုပ္တရား၊ နာမ္ တရားေတြဟာ “ ဃာ ” ဆုိတဲ့ ဒုတိယေျမာက္ စကားလုံးေရာက္ခ်ိန္ထိ မခံၾကေတာ့ဘူး။ “ သံ ” ဆုိတဲ့ စကားလုံးေျပာျပီးအခ်ိန္မွာပဲ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ပ်က္စီးသြားၾကျပီး၊ “ ဃာ ” ဆုိတဲ့ ေနာက္စကားလုံးကို ေနာက္ထပ္ ရုပ္သစ္ နာမ္သစ္နဲ႕ ေျပာေနရတာေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ အျမဲတမ္းမရပ္မနား ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ ရုပ္နာမ္ တရားေတြဟာ မပ်က္မစီး အျမဲတည္ေနတဲ့ ၀ိညာဥ္ေကာင္ အျဖစ္ ဘယ္မွာ ရွိနုိင္ပါ့မလဲ။ ”
“ ဒါဆုိရင္ ေသသြားတဲ့ သူဟာ (၇) ရက္အတြင္း ဘယ္မွ မသြားပဲ အိမ္၀ုိင္းထဲမွာ ပဲေနတယ္ဆုိတာ မဟုတ္ဘူးေပါ့ဘုရား ”
“ ဘယ္ဟုတ္ေတာ့မွာလဲ၊ အရင္းလဲ အဖ်ားထင္ ျဖစ္ေပါ့။ ၀ိညာဥ္ေကာင္လို႔ မွ မရွိပါဘူး ဆုိေန ဘယ္သူက အိမ္၀ုိင္းထဲမွာ (၇) ရက္ လာေနလို႔ရပါ့မလဲ ”
ယခုလို ရွင္းျပေတာ့လည္း သူတုိ႔ ထုိက္သင့္သေလာက္ သေဘာေပါက္သြာဟန္တူသည္။ စိတ္၀င္တစား ရွိလာၾကသည္။ တစ္ေယာက္ ေတြးေတြးေခၚေခၚျဖင့္ ေမးခြန္း တစ္ခု ေမးလာ၏။
“ ဒီလို အျမဲတမ္း ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ ရုပ္နာမ္ တရားေတြဟာ ေနာက္ဘ၀ကို ဘယ္လို ကူးသြားသလဲဘုရား၊ ဒီမွာ ၀ိညာဥ္ေကာင္ မရွိဘူးဆ ုိရင္ အခုဘ၀ျပဳခဲ့တဲ့ ကုသုိလ္, အကုသိုလ္ ကံေတြနဲ႕ ေကာင္းက်ဳိးဆုိးက်ဳိး ကို ဘယ္သူေတြက ခံစားသလဲဘုရား ။ ”
ယင္းကဲ့သုိ႔ေသာ ေမးခြန္းမ်ဳိးကို ကၽြႏု္ပ္ စာအုပ္တစ္အုပ္ထဲတြင္ ဖတ္ခဲ့ရ၏။ ဆရာၾကီး ဦးဗဂ်ီငုိ ေရးသားေသာ ဂမၻီရ၀ိပႆနာရႈပြားက်မ္း ဒုတိယအတြဲတြင္ ျဖစ္၏။ ဆရာၾကီး အေမရိကန္ ေရာက္စဥ္က ေမးျမန္းၾကေသာ ေမးခြန္းမ်ားအနက္ တစ္ခုျဖစ္၏။ ယင္းစာအုပ္ ၌ေမးခြန္းကိုသာ ေဖာ္ျပထားေသာ္လည္း အေျဖကိုကား ေရးမထားပါ။ စာေပဗဟုသုတ္ ရွိေသာသူမ်ားအတြက္ အေျဖမွာ မခဲယဥ္းဟု ေရးထား၏။ စာေပဗဟုသုတ္ မရွိေသာ သူမ်ားအတြက္ကား ခဲယဥ္းေသာ ေမးခြန္းတစ္ခုပင္ျဖစ္၏။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္းလည္း အေသအခ်ာသိသင့္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ စိတ္ရွည္ရွည္ပင္ ရွင္းျပရ၏။
ပုထုဇဥ္ေတြေသရင္ ေရာက္နုိင္တဲ့ ဘုံငါးမ်ဳိး ရွိတယ္။
လူဘုံေရာက္နုိင္တယ္
နတ္ဘုံေရာက္နုိင္တယ္
ငရဲဘုံေရာက္နုိင္တယ္
ျပိတၱာဘုံေရာက္နုိင္တယ္
တိရစၦာန္ဘုံေရာက္နုိင္တယ္
“ အသူရကာယ္နဲ႕ ျဗဟၼာဘုံေရာ မေရာက္နုိင္ဘူးလား ဘုရား ”
“ ေရာက္နုိင္ပါတယ္။ ျဗဟၼာဘုံကို နတ္ဘုံထဲမွာ ေပါင္းထည့္ထားတယ္။ အသူရကာယ္ဘုံကို ျပိတၱာထဲမွာ ေပါင္းထည့္ထားတယ္။ ပါဠိလို ေဒ၀သဒၵါဟာ ျဗဟၼာကိုလည္း ေဟာနုိင္တယ္။ အသူရကာယ္ဆုိတာ ျပိတၱာအၾကီးစားပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ျပိတၱာထဲမွာ ထည့္ထားတာ ”
ဟုိဘက္ဘုံ အသစ္မွာ သြားျဖစ္တဲ့အခါ ဒီဘက္က ဘ၀က ရုပ္တရား နာမ္တရားေတြ တစ္ခုမွ ပါမသြားၾကဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဒီဘ၀က နာမ္နဲ႕ ကင္းေတာ့ မျဖစ္ၾကဘူး။ အသစ္ထပ္ထပ္ျဖစ္ၾကရတာ။ ဒီဘက္ဘ၀ ေနခင္း (၁၂) နာရီက ေသမယ္ဆုိရင္ ဟုိဘက္ဘ၀ မိခင္၀မ္းထဲမွာ (၁၂) နာရီတိတိမွာ သြားျဖစ္တယ္။ ရုပ္သစ္ နာမ္သစ္ အသစ္ျဖစ္တာကို ေျပာတာေနာ္။ ဒီဘက္ဘ၀က ၀ိညာဥ္ေကာင္ေလးက ဟုိဘက္ဘ၀ မိခင္၀မ္းထဲ၀င္သြားတာလို႔ ထင္မေနနဲ႕။
ေသသြားတဲ့ အဖြားက လူျဖစ္သြားမယ္ဆုိရင္ တပည့္ေတာ္တုိ႔ ေ၀တဲ့ အမွ်ကို သာဓုမေခၚနုိင္ေတာ့ဘူးေပါ့ ဘုရား ”
“ ဟုတ္တယ္ မေခၚနုိင္ေတာ့ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဒီကုသိုလ္ေတြက အလကား ျဖစ္မသြားပါဘူး။ ဒီကုသိုလ္ရဲ႕ ေကာင္းက်ဳိး, ဆုိးက်ဳိးကို ျပဳတဲ့သူ ခံစားရမယ္။ ဘ၀အဆက္ဆက္ေတာ္စပ္ခဲ့ဘူးတဲ့ မကၽြတ္မလြတ္ေသးတဲ့ ေဆြမ်ဳိးေဟာင္းေတြ အမ်ားၾကီးရွိတယ္။ သူတုိ႔တစ္ေတြလဲ သာဓုေခၚနုိင္တယ္။ ”
“ ေဆြမ်ဳိးမေတာ္တဲ့ တျခားမကၽြတ္မလြတ္တဲ့ သူေတြလည္း သာဓုေခၚနုိင္ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ေသသူကို ရည္မွန္းျပီး လွဴတဲ့ အလွဴကိုေတာ့ ဧကန္ မုခ်ျပဳသင့္ပါတယ္။ ေသျပီး နတ္ျပည္ေရာက္ရင္လဲ ခ်က္ျခင္းပဲ စုတိနဲ႕ ပဋိသေႏၶ ဟာ တစ္ဆက္တည္း ေနတာေပါ့။ စုတိဆုိတာ ေသတဲ့စိတ္၊ ဆုိတာ ေနာက္ဘ၀မွာ အသစ္ျဖစ္တဲ့ စိတ္။ သူတုိ႔ ႏွစ္ခု အၾကားထဲမွာ ဘာမွမရွိဘူး။ ခ်က္ခ်င္းပဲ။ သျဂိဳဟ္မွာေတာ့ အနႏၱရေမ၀ဆုိတဲ့ ပါဠိနဲ႕ျပတယ္။ ျမန္မာလိုေတာ့ ခ်က္ျခင္းေပါ့။ က်န္တဲ့ငရဲဘုံ၊ တိရစၦာန္ဘုံ၊ ျပိတၱာဘုံတုိ႔မွာ ျဖစ္မယ္ဆုိရင္လည္း အၾကားမရွိဘဲ ခ်က္ျခင္း သြားျဖစ္တာပဲ။ အိမ္နားမွာ (၇) ရက္ေနလို႔ ရနုိင္တာဆုိလို႔ ျပိတၱာဘုံတစ္မ်ဳိးပဲ ရွိတယ္။ ဒီျပိတၱာဘုံဘ၀ေရာက္ခဲ့လွ်င္ ကၽြတ္လြတ္ပါေစဆုိတဲ့ ေစတနာနဲ႕ ဆြမ္းသြတ္တဲ့ ကုသိုလ္ကို ျပဳၾကတာျဖစ္တယ္။
“ ဒီဘက္ဘ၀က ျပဳခဲ့တဲ့ ကုသိုလ္ကံ၊ အကုသိုလ္ကံေတြကို ဟုိဘက္ဘ၀မွာ ဒီကရုပ္နာမ္လည္းပါမသြားဘဲန႕ဲ ဘယ္ပုံဘယ္နည္း ခံစားရတယ္ဆုိတာကို ဆက္ရွင္းပါဦးဘုရား ”
“ ကုသိုလ္ကံ၊ အကုသုိလ္ကံေတြ ျပဳတဲ့အခါ ေဇာေစတနာေတြ ျဖစ္တယ္။ ဒီေဇာေစတနာေတြဟာ နာမ္တရား ျဖစ္လို႔၊ ျဖစ္ျပီး ပ်က္သြားတာမွန္ေပမယ္ ေနာက္ဘ၀မွာ ေကာင္းက်ဳိး ဆုိးက်ဳိး ျဖစ္ေစမယ့္ အာနိသင္သေဘာတရားေလးေတြ က်န္ေနခဲ့တယ္။ ဒီေစတနာလို႔ ေခၚတဲ့ ကံနဲ႕ ခႏၶာ ဒုကၡမသိမႈ အ၀ိဇၨာ၊ ခႏၶာအသစ္ကို လိုခ်င္မႈ တဏွာ ဒီသုံးပါးေပါင္းမိျပီး ဘ၀သစ္ ျဖစ္ေအာင္ ဖန္တီးလိုက္ၾကတာပဲ ”
“ ပုံစံနဲ႕ ေျပာၾကည့္မယ္၊ ေက်ာင္းဒကာ အနာထပိဏ္ ေသတယ္။ ေက်ာင္းလွဴတဲ့ကုသုိလ္ေၾကာင့္ နတ္ျပည္မွာ နတ္သားလာျဖစ္တယ္။ ဒီေနရာမွာ ဗုဒၶအလိုက် ယူရမွာက နတ္သားလာ ျဖစ္တဲ့အခါမွာ အနာထပိဏ္ဘ၀က ရုပ္တရား နာမ္တရားေတြ နတ္ျပည္ကို တစ္ခုမွ ပါမလာဘူး။ ”
“ ဒါေပမယ့္ အနာထပိဏ္ ရဲ႕ေသျခင္းနဲ႕ ကင္းျပီးေတာ့ လည္း နတ္သားလာ မျဖစ္နုိင္ျပန္ဘူး ”
“ သိပ္ခက္တယ္ ဘုရား တပည့္ေတာ္ တုိ့ဉာဏ္ နဲ႕ မလိုက္နုိင္ေတာ့ဘူး။ ”
“ ဒီလိုဆုိရင္လဲ ဥပမာ ေပးျပီး တစ္မ်ဳိးၾကိဳးစားၾကည့္မယ္ ဋီကာေက်ာ္က်မ္းမွာေတာ့ ဘ၀သစ္ျဖစ္ပုံကို ဥပမာသုံးမ်ဳိး ေပးထားတယ္ ”
မီးတုိင္ရယ္
တံဆိပ္တုံးရယ္
ပဲ့တင္သံရယ္ပဲ။
ဖေယာင္းတုိင္တစ္တုိင္ မီးထြန္းထားတယ္။ ေနာက္တစ္တုိင္ ထြန္းခ်င္တဲ့အခါ ပထမအတုိင္ကေန မီးကူးယူလုိက္တယ္။ ဒီေနရာမွာ စဥ္းစားရမွာက ဒုတိယအတုိင္မွာ ေတာက္ေလာင္ေနတဲ့ မီးဟာ ပထမအတုိင္က ကူးလာတဲ့ မီးေတြလား။? ဒုတိယအတုိင္က ဖေယာင္းသားကို ေလာင္ေနတဲ့ မီးေတြလား ? ဆုိတာပဲ။ တကယ့္အမွန္က ပထမဖေယာင္းတုိင္က မီးေတြက ဒုတိယဖေယာင္းတုိင္ကို ကူးမလာပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ပထမဖေယာင္းတုိင္က မီးနဲ႕ ကင္းျပီးေတာ့လည္း ဒုတိယဖေယာင္းတုိင္ဟာ မီးမေတာက္နုိင္ပါဘူး။ ထုိ႔အတူ ေက်ာင္းဒကာအနာထပိဏ္ဘ၀က ရုပ္နာမ္ တရာေတြဟာ နတ္ျပည္ကို တစ္ခုမွ ကူးမလာပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ေက်ာင္းဒကာအနာထပိဏ္နဲ႕ ကင္းျပီးေတာ့လည္း နတ္ျပည္မွာ နတ္သား လာမျဖစ္နုိင္ပါဘူး။ အေၾကာင္းအက်ဳိး ဆက္သြယ္မႈေလာက္ပဲရွိတယ္ လို႔ယူရမွာေပါ့။
တံဆိပ္တုံးနဲ႕ ဥပမာေပးၾကဦးစုိ႔။ ဒီသကၤန္းေခါက္ကို ၾကည့္လိုက္ပါ။ သကၤန္းသားေပၚမွာ ဂဠဳန္တံဆိပ္ထင္ေနတယ္။ သံျပားထူထူမွာ ဂဠဳန္တံဆိပ္ထြင္း အပူေပးျပီး သကၤန္းေခါင္ ေပၚ ဖိခ်လိုက္တာနဲ႕ ဂဠဳန္တံဆိပ္ ထင္သြားတာပါပဲ။ ဒီလိုထင္တဲ့ ေနရာမွာ သကၤန္းမွာ ထင္ေနတဲ့ ဂဠဳန္ရုပ္ဟာ သံျပားက ဂဠဳန္ရုပ္ မဟုတ္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ သံျပားက ဂဠဳန္ရုပ္နဲ႕ ကင္းျပီးေတာ့လည္း မထင္နုိင္ပါဘူး။ ထုိ႔ အတူ နတ္ျပည္က နတ္သားဘ၀ဟာ လူ႔ျပည္ကေက်ာင္းဒကာ အနာထပိဏ္ မဟုတ္ပါဘူး။ ရုပ္သစ္ နာမ္သစ္ ထပ္ျဖစ္တာပါး ဒါေပမယ္ လူ႔ျပည္က အနာထပိဏ္နဲကလည္း ကင္းျပီးေတာ့ မျဖစ္နုိင္ပါဘူး။ ဒါကတံဆိပ္တုံး ဥပမာေပါ့။
ပ့ဲတင္သံ ဥပမာကေတာ့ လိုဏ္ဂူၾကီးထဲမွာ “ေဟး” ္ကနဲ တစ္ခ်က္ေအာ္လိုက္ရင္ ပထမအသံက လိုဏ္ဂူနံရံကို ရိုက္ျပီး ေဟး ေဟး ဆုိတဲ့ ဒုတိယ၊ တတိယ ပဲ့တင္သံမ်ားေပၚလာပါတယ္။ ဒုတိယ တတိယပဲ့တင္သံမ်ားဟာ ပထမေအာ္လိုက္တဲ့ အသံမဟုတ္ပါဘူး။ အသစ္ထပ္ျဖစ္တာပါ။ ဒါေပမယ့္ ပထမေအာ္သံနဲ႕ လည္း ကင္းျပီး မျဖစ္နုိင္ပါဘူး။ အေၾကာင္းအက်ဳိး ဆက္စပ္မႈကေတာ့ ရွိေနပါတယ္။ ထုိ႔ အတူ နတ္သားဘ၀ဟာ အသစ္ထပ္ျဖစ္တဲ့ ရုပ္နာမ္ေပါ့။ လူ႔ဘ၀က အနာထပိဏ္ရဲ႕ ရုပ္နာမ္နဲလည္း ကင္းျပီးေတာ့ မျဖစ္နုိင္ပါဘူး။ ဒီေလာက္ဆုိရင္ ၀ိညာဥ္ေကာင္ပါမသြားပဲ ဘ၀သစ္ျဖစ္ပုံကို မင္းတုိ႔ နားလည္ေလာက္ျပီး ထင္တယ္ ”
“ မွန္ပါ နားလည္ပါျပီးဘုရား ”
“ တကယ္နားလည္သြားတယ္ ဆုိရင္ေတာ့ သိပ္၀မ္းသာတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲ ဆုိေတာ့ ရုပ္နာမ္ တစ္ပါးပါးကို မပ်က္မစီး အျမဲတည္တယ္လို႔ အယူမွားတဲ့ သႆတဒိ႒ိ ခံေနရင္ ၀ိပႆနာ အားထုတ္ေတင္ တရားမရဘူး ျဖစ္တတ္တယ္။ အခုလို ရွင္းရွင္းလင္း လင္း နားလည္သြာတယ္ဆုိရင္ မဂ္လမ္း ဖုိလ္ လမ္း ပြင့္သြားတာေပါ့။”
ေကာက္နုတ္ခ်က္ေလးကေတာ့ ဒါပါပဲ။ စာဖတ္သူ သူငယ္ခ်င္းမ်ားလဲ မိမိသႏၱာန္မွာ စြဲထင္ေနေသာ အယူမွား အသိမွားမ်ားကို ပယ္သတ္နုိင္ေသာ အေၾကာင္းအက်ိဳး ႏွစ္ပါးကို ေ၀ဖန္ပို္င္းျခားနုိင္ေသာ, လူေတာ္လူေကာင္း မ်ားျဖစ္နုိ္င္ၾကပါေစ။ ဥပမာမ်ားနဲ႕ ေရးသား ေဖာ္ျပ ွရွင္းျပထားေသာ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားကုိလဲ အစဥ္ဦးခုိက္ရုိေသလွ်က္-
မွတ္ခ်က္။ ။ အရွင္ဇ၀န ေမတၱာရွင္ (ေရႊျပည္သာ) ၏ “ လူငယ္မ်ားအတြက္ ဂမၻီရ၀ိပႆနာ ” စာအုပ္မွ
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
‘ ဗုဒၺဳပၸါဒုလႅဘ’ = ဘုရားပြင့္တဲ့ အခ်ိန္အခါ ဘုရားသာသနာနဲ႕ ဆုံေတြ႔ရျခင္းဟာ အလြန္တရာခက္ခဲတဲ့ ဒုလႅဘတစ္ရပ္ ျဖစ္ေပတယ္။ သာသနာနဲ႕ ဆုံေတြ႕တဲ့အခါမွာ လူခ်မး္သာ နတ္ခ်မ္းသာ ျဗဟၼာခ်မ္းသာေလာက္ ရည္မွန္းတာဟာ တစ္ဘ၀ႏွစ္ဘ၀စာ ခ်မ္းသာေရး အတြက္ ရည္မွန္းျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။ အပါယ္သံသရာ သုိ႔မေရာက္ ဖုိ႔အတြက္ ဘ၀အာမခံခ်က္မရွိဘူး။ အနည္းဆုံး ေသာတာပန္ ျဖစ္မွ အပါယ္သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္နုိင္ျပီး ဘ၀ခ်မ္းသာေရးအတြက္ အာမခံခ်က္အျပည့္အ၀ရွိပါတယ္။ သာသနာေတာ္ကေတာ့ အျမင့္ျမတ္ဆုံးဘ၀ခ်မ္းသာနဲ႕ ဘ၀ဆုလာဘ္ျဖစ္တဲ့ အရဟတၱမဂ္ဖုိလ္ အထိ စြမ္းေဆာင္ေပးနုိင္ပါတယ္။ ရယူခ်င္တာ မယူခ်င္တာက လူတစ္ဦးစီရဲ႕ ကိစၥပါ။ ဘ၀ဆင္းရဲနဲ႕ဘ၀ ခ်မ္းသာကို တကယ္သေဘာေပါက္နားလည္ရင္ အမွန္လိုခ်င္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေသာတာပန္- သကဒါဂါမ္ - အနာဂါမ္ - ရဟႏၱာ အထိျမင့္ျမတ္လွတဲ့ ဘ၀အဆင့္ဆင့္ကို တတ္လွမ္းဖို႔ အတြက္ ျမတ္စြာဘုရားခ်မွတ္ ေပးထားတဲ့ လမ္းစဥ္ေလွကားကေတာ့ ‘ မဇၥ်ိမပဋိပါဒါ ’ အမည္ရတဲ့ ‘မဂၢင္ရွစ္ပါး က်င့္စဥ္တရား’ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီက်င့္စဥ္တရားကို လက္ေတြ႔ လိုက္နာၾကတဲ့ သူတုိ႔ဟာ ၀ိပႆနာရႈပြားၾကရပါတယ္။ ၀ိပႆနာ ဆုိတာဘာလဲ။သတၱ၀ါ တုိ႔ရဲ႕ ခႏၶာကိုယ္ကို ဖြဲ႕စည္းထားတဲ့ ရုပ္တရား နာမ္တရားတုိ႔ရဲ႕ အနိစၥသေဘာ၊ ဒုကၡသေဘာ၊ အနတၱသေဘာ၊ အသုဘသေဘာ တုိ႔ကုိ ပရမတ္က်က်ထင္ျမင္ေအာင္ ရႈပြားတတ္တဲ့ ဉာဏ္ပညာကို ၀ိပႆနာလို႔ ေခၚပါတယ္။ ၀ိပႆနာကို ဘယ္လိုရႈပြားရမလဲ။
‘ပထမ- သီလ၀ိသုဒၶိ ’= သီလစင္ၾကယ္ေအာင္ ေစာင့္ထိန္းရမယ္။
‘ ဒုတိယ- စိတၱ၀ိသုဒၶိ ’ = စိတ္စင္ၾကယ္ေအာင္ သမထဘာ၀နာ ပြားမ်ားရမယ္။ သမထကမၼ႒ာန္း ၄၀ ရွိတဲ့အနက္ မိမိနဲ႕ ဆီေလ်ာ္မယ့္ ကမၼ႒ာန္းကို ေရြးခ်ယ္ျပီး စနစ္တက်ပြားမ်ားရမယ္။ ဥပစာရသမာဓိ ေရာက္ရင္ နီ၀ရဏ အမည္ရတဲ့ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးေတြ စိတ္မွ စင္ၾကယ္သြားၾကတဲ့ အတြက္ စိတၱ၀ိသုဒၶိျဖစ္ျပီး လို႔ မွတ္ယူနုိင္ပါတယ္။ ဥပစာရသမာဓိေရာက္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ စိတ္ဟာ ဘာ၀နာအာရုံမွာ တစ္နာရီနဲ႕ အထက္ ဆက္တုိ္က္တည္ျငိမ္ေနနုိင္တယ္။ ပီတိ- ပႆဒၶိ- သုခ-ဧကဂၢတာ စတဲ့ ေစတသိက္ ေကာင္းေတြက အားရွိလာၾကတဲ့အတါက္ အလြန္ျငိမ္းေအးခ်မ္းသာစြာ တရားရႈေနနုိင္တယ္။ ျပီးေတာ့ အလြန္စူးရွ ထက္ျမက္တဲ့ ဘာ၀နာ အလင္းေရာင္ ထြက္ေပၚလာတယ္။ ဒီဘာ၀နာ အလင္းေရာင္နဲ႕ မ်က္စိ မွိတ္ထားလ်က္က မိမိခႏၶာကိုယ္က ဆံပင္၊ ေမြးညင္း၊ အသည္း၊ အဆုတ္၊ ႏွလုံးစတဲ့ ေကာ႒ာသ တုိ႔ကုိ ရႈျမင္နုိင္တယ္။ သူတစ္ပါး ခႏၶာမ်ားက ေကာ႒ာသတုိ႔ကိုလည္း ထုိးထြင္းျပိး ရႈျမင္နုိင္တယ္။ ဥပစာရသမာဓိမွ တစ္ဆင့္ ညႊန္ျပေပးနုိင္တဲ့ ဆရာရွိရင္ ပထမ စ်ာန္၊ ဒုတိယစ်ာန္၊ တတိယစ်ာန္၊ စတုတၳစ်ာန္သုိ႔ အလြယ္တကူ အဆင့္ဆင့္တတ္သြားနုိင္ပါတယ္။ ေမာ္လျမိဳင္ျမိဳ႕နဲ႕ ကိုးမုိင္ေ၀းတဲ့ ဖားေအာက္ေတာရမွာ ဓါတ္ကမၼ႒ာန္းကို အေျခခံျပီး ညႊန္ၾကားျပသေပးေနတာ ဉာဏ္ထက္ျမတ္ၾကတဲ့ ေယာဂီမ်ားစြာက
၁၅ ရက္ေလာက္အတြင္းမွာ စတုတၳစ်ာန္ အထိ အံ့ဩစဖြယ္ ေအာင္ျမင္ေပါက္ေျမာက္သြားၾကပါတယ္။ ပထမစ်ာန္ကို ၀င္စားနုိင္တဲ့ သူဟာ ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာထက္ သာလြန္တဲ့ စ်ာန္ ခ်မ္းသာကို ခံစားေနရျပီး။ သမာဓိစြမ္းရည္က ဥပစာရသမာဓိမွ စတုတၳစ်ာန္အထိ အဆင့္ဆင့္ျမင့္တတ္သြားတာနဲ႕ အညီ စ်ာန္ခ်မ္းသာနဲ႕ ဘာ၀နာ အလင္းေရာင္ ရဲ႕ စြမ္းအားတုိ႔ကလည္း အဆင့္ဆင့္ျမင့္တတ္သြားၾကပါတယ္။ စတုတၳစ်ာန္သုိ႔ ေရာက္တဲ့အခါ အလြန္အံ့ဩဖြယ္ ေကာင္းတဲ့ ျငိမ္းေအးတဲ့ ခ်မ္းသာနဲ႕ ထုိးထြင္ျပီးျမင္သိနုိင္တဲ့ စြမ္းရည္တုိ႔ ျဖစ္ေပၚလာတာကို ကိုယ္တုိင္ၾကဳံေတြ႔လာပါလိမ့္မယ္။ ‘တတိယအဆင့္’ ကေတာ့ စ်ာန္သမာဓိနဲ႕ ဘာ၀နာ အလင္းေရာင္တုိ႔ကို ဘာ၀နာလက္နက္ အျဖစ္ အသုံးခ်ကာ မိမိခႏၶာထဲရွိတဲ့ ရုပ္တရား, နာမ္တရားတုိ႔ရဲ႕ ျဖစ္ပ်က္ေနပုံမ်ားကို ပရမတ္ အေျခသုိ႕ ဆုိက္တဲ့ အထိ ဉာဏ္မ်က္စိနဲ႕ ရွင္းရွင္း လင္းလင္း ျမင္သိေအာင္ ရႈၾကည့္ရပါတယ္။ ဒီလိုရႈပြားတာကို ၀ိပႆနာရႈပြားတယ္လို႔ ဆုိခ်င္ပါတယ္။ မိမခႏၶာထဲက ရုပ္တရား, နာမ္တရား တုိ႔ရဲ႕ ျဖစ္ပ်က္ေနပုံတုိ႔ကို အေသးစိတ္ရႈျမင္ျပီးတဲ့အခါ သူတစ္ပါးတုိ႔ရဲ႕ ခႏၶာထဲမွာ ရွိၾကတဲ့ ရုပ္နာမ္ တုိ႔ကိုလည္း အလားတူရႈၾကည့္ရပါတယ္။ ဒါတင္မကေသးဘူး၊ မိမိရဲ႕ အတိတ္ဘ၀အဆက္ဆက္နဲ႕ အနာဂါတ္ ဘ၀အဆက္ဆက္တုိ႔ကိုလည္း သိျမင္ေအာင္ ရႈၾကည့္ျပီး ဘ၀တစ္ခုက ရုပ္နာမ္အေၾကာင္းတရားမ်ားတုိ႔ဟာ ေနာက္ဘ၀တစ္ခုရဲ႕ ရုပ္နာမ္အက်ဳိးတရားမ်ား အျဖစ္သုိ႔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္းအရ ေၾကာင္းက်ဳိး ဆက္ႏြယ္သြားပုံကို ရႈၾကည့္ရပါတယ္။ သမာဓိရွိတဲ့စိတ္ဟာ အလြန္ထက္ျမက္ပါတယ္။ တတ္သိတဲ့ ဆရာသမားက စနစ္တက် ညႊန္ျပေပးရင္ သင့္ရဲ႕ အတိတ္ဘ၊ အနာဂတ္ဘ၀မ်ားကို ျမင္ေတြ႔တာဟာ သိပၸံနည္းက်ု တိတိက်က် ျမင္ေတြ႔ရျခင္း ျဖစ္တာကို သင္ကိုယ္တုိင္ ေက်ေက်နပ္နပ္ ဆင္ျခင္သုံးသပ္ သိရွိနုိင္ပါတယ္။ ဖန္ဆင္းသူနဲ႕ ဖန္းဆင္းခံရတဲ့ သတၱ၀ါမ်ားမရွိ။ အတၱေခၚတဲ့ မေသမပ်က္တဲ့ ၀ိညာဥ္ေကာင္ လိပ္ျပာေကာင္ ဆုိတာလဲ မရွိ။ ရုပ္တရား, နာမ္တရားတုိ႔က အေၾကာင္း, အက်ဳိးဆက္စပ္ကာ ျဖစ္ပ်က္ေနျခင္းသည္ပင္ သတၱ၀ါတုိ႔ရဲ႕ဘ၀အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖစ္ပ်က္ေနၾကရတာကို သင္ကိုယ္တုိင္ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ျမင္သိလာပါလိမ့္မယ္။ တစ္ေလာကလုံးမွာရွိၾကတဲ့ ရုပ္တရား၊ နာမ္တရားတုိ႔ဟာ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ , အသုဘ သေဘာေတြပဲလို႔ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ရႈျမင္လာတဲ့အခါမွာ ေမာဟမ်က္ႏွာဖုံးကြာက်ျပီး အရိယသစၥာေလးပါးတုိ႔ ေပၚလြင္ထင္ရွားလာၾကပါေတာ့တယ္။ အဲဒီအခါ မဂ္ဉာဏ္ဖုိလ္ဉာဏ္တုိ႔ျဖင္ အတုမဲ့ခ်မ္းသာျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ကို ကိုယ္တုိင္ကိုယ္က် မ်က္ေမွာက္ျပဳရပါေတာ့တယ္။ ပိဋကတ္က်မ္းဂန္မ်ားနဲ႕ ၀ိသုဒၶိမဂ္တုိ႔မွာလာရွိတဲ့ ဗုဒၶနည္းက် ၀ိပႆနာရႈနည္းအျပည့္အစုံကို လြယ္ကူလ်င္ျမန္ထိေရာက္ေအာင္ ျမင္တဲ့နည္းျဖင့္ ဖားေအာက္ေတာရမွာ ညႊန္ျပေပးေနပါတယ္။ အဖုိးအနဂၣထိုက္တဲ့ သာသနာေတာ္ရဲ႕ အသီးအပြင့္မ်ားကို ကိုယ္တုိင္ လွမ္းဆြတ္သုံးေဆာင္လိုသူတုိ႔ရဲ႕ အက်ဳိးအတြက္ ဖားေအာက္ေတာရ စႀကၤ ံေက်ာင္း ၀ိပႆနာစခန္းကို အျမဲမျပတ္ဖြင့္လွစ္ေပးထားပါတယ္။
၀ိပႆနာတရားရႈပြားျခင္းဟာ...
- သတၱ၀ါတုိ႔ရဲ႕ စိတ္အညစ္အေၾကး စင္ၾကယ္ဖုိ႔၊
- စုိးရိမ္ပူပန္ျခင္းနဲ႕ ငုိေၾကြးျခင္းတုိ႔ကို လြန္ေျမာက္ဖုိ႔၊
- ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္းနဲ႕ စိတ္ဆင္းရဲျခင္းတုိ႔ ခ်ဳပ္ျငိမ္းဖုိ႔၊
- အရိယမဂ္ကို ရဖို႔၊
- အတုမဲ့ခ်မ္းသာျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳဖုိ႔ ၊
တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာ ခရီးလမ္းျဖစ္ေပတယ္။
( မဟာသတိပ႒ာနသုတ္)
အျမင့္ျမတ္ဆုံး အခြင့္အလမ္းကို လက္မလြတ္ပါေစနဲ႕ ။
ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္ ၏ “ဘ၀ခ်မ္းသာေရး”
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
ဒါနကုသိုလ္ သီလကုသုိလ္တုိ႔ထက္ အက်ဳိးအျမတ္ ၾကီးမားတာက ဘာ၀နာကုသုိလ္ပါပဲ။ ဘာ၀နာကုသုိလ္ကို ရယူဖုိ႔အတြက္ ေငြနဲ႕ပစၥည္းနဲ႕ အရင္းအႏွီးစုိက္ထုတ္ဖုိ႔ မလိုဘူး။ မအားလပ္နုိင္ေအာင္ အလုပ္မ်ားေနလို႔ အခ်ိန္သီးသန္႔ မေပးနုိင္ရင္လည္း အေရးမၾကီးဘူး။ အလုပ္လုပ္ရင္း၊ ကားေစာင့္ရင္း၊ ကားစီးရင္း၊ အစာစားရင္း၊ အိမ္သာတက္ရင္း စတဲ့အခ်ိန္တုိ္င္းမွာ ႏွလုံးသြင္းတတ္ရင္ ဘာ၀နာကုသုိလ္ရတာပဲ။ လူေတြအိပ္ယာကနုိးေနျပီး အသိစိတ္ရွိေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္ရင္ျဖစ္။ ကုသိုလ္စိတ္မျဖစ္ရင္ အကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္မွာပဲ၊ ေယာနိေသာမနသိကာရ ရွိရင္ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္မယ္၊ မရွိရင္ အကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္မယ္။ အကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ဖုိ႔က သြန္သင္ေပးေနစရာ မလိုဘူး။ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ဖုိ႔အတြက္ သြန္သင္ေလ့က်င့္ေပးဖုိ႔ လိုတယ္။ အကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္ရင္ လက္ငင္းစိတ္ဆင္းရဲရတယ္။ ေနာင္လည္း မေကာင္းက်ဳိးေတြ ခံစားရတယ္။ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ရင္ လက္ငင္းစိတ္ခ်မ္းသာရတယ္။ ေနာင္လည္း ေကာင္းက်ဳိးေတြ ခံစားရမယ္။
ေနာင္လည္း ေကာင္းက်ဳိးေတြ ခံစားရမယ္။ အကုသုိလ္စိတ္ေတြျဖစ္တဲ့အခါ စိတ္မွာ ကိေလသာေတြ ယွဥ္စပ္ေနတဲ့အတြက္ ပူေလာင္ဆင္းရဲရတယ္။ ကုသိုလ္စိတ္ေတြျဖစ္ရင္ ကိေလသာေတြ ကြာရွင္းျပီး ပီတိ- ႏွစ္သက္၀မ္းေျမာက္ျခင္း၊ ပႆဒၶိ- ျငိမ္းေအးျခင္း၊ သုခ - ခ်မ္းသာျခင္း စတဲ့ ေကာင္းတဲ့ေစတသိက္ေတြ ယွဥ္ စပ္ၾကတဲ့အတြက္ စိတ္ျငိမ္းေအးခ်မ္းသာတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ခ်မ္းသာ အက်ဳိးရွိေအာင္ ေနထုိင္နည္း ဆုိတာ ကုသိုလ္စိတ္ေတြ အဆက္မျပတ္ျဖစ္ေအာင္ ေနထုိင္တဲ့နည္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုသုိလ္စိတ္ေတြ အဆက္မျပတ္ျပဳလုပ္တဲ့နည္းက ဘာ၀နာ ပြားမ်ားတဲ့နည္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အမ်ားပြားမ်ားေနၾကတဲ့ ဘာ၀နာကေတာ့ ဗုဒၶါႏုႆတိနဲ႕ ေမတၱာဘာ၀နာတုိ႔ ျဖစ္ၾကပါတယ္။ “ ဗုဒၶါႏုႆတိ ” ဆုိတာ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ဂုဏ္္ေတာ္မ်ားကို အထပ္ထပ္ အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ အမွတ္ရေနျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အတုမရွိ ျမင့္ျမတ္တဲ့ ဂုဏ္ေတာ္တစ္ပါးကို တစ္ခ်က္ကေလး ႏွလုံးသြင္းသတိရလိုက္တယ္ဆုိရင္ပဲ မဟာကုသုိလ္စိတ္ေတြ အၾကိမ္တစ္ကုေဋမက ျဖစ္ပ်က္သြားၾကတဲ့အတြက္ လူခ်မ္းသာဘ၀ နတ္ခ်မ္းသာဘ၀တုိ႔ကို ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာရေအာင္ အက်ဳိးျပဳနုိင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဖုိးမျဖတ္နုိ္ငေအာင္ အက်ဳိးေက်းဇဴးၾကီးမားပါတယ္။
“ သမထဘာ၀နာတုိ႔မွာ အျမတ္ဆုံးျဖစ္တဲ့ ဗုဒၶႏုႆတိကို ပြားမ်ားၾကပါ။ ဗုဒၶႏုႆတိ ကိုပြားမ်ားရင္ အလိုဆႏၵရွိသမွ် ျပည့္စုံလိမ့္မယ္ “ (သုဘူတိေထရအပဒါန္ )
အရဟံ= ျမတ္စြာဘုရားသည္ တစ္ေထာင့္ငါးရာကိေလသာတုိ႔ ၀ါသနာဓေလ့ အထုံအေငြ႔မွ် မေငြ႔မသန္းေအာင္ ကင္းေ၀စင္ၾကယ္ေတာ္မူတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အျမတ္ဆုံးပုဂၢဳိလ္ျဖစ္ကာ လူနတ္ျဗဟၼာ တုိ႔ရဲ႕ ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူထုိက္ေပတယ္။
သမၼာသမၺဳေဒၶါ = ျမတ္စြာဘုရားဟာ အလုံးစုံေသာ တရားတုိ႔ကို ဆရာ မကူ သယမၻဴဉာဏ္ျဖင့္ မိမိအလိုလို ကိုယ္ေတာ္တုိင္ သိျမင္ေတာ္မူပါတယ္။
ဘဂ၀ါ= ျမတ္စြာဘုရားဟာ ဣသရိယ, ဓမၼ, ယႆ, သီရိ, ကာမပယတၱ ဆုိတဲ့ အတုမရွိတဲ့ ဘုန္းေတာ္ေျခာက္စုံနဲ႕ ျပည့္စုံေတာ္မူပါေပတယ္။
မိမိႏွစ္သက္ရာ ဂုဏ္ေတာ္တစ္ပါးပါးကို ေန႔ေန႔ညဥ့္ညဥ့္ သြားစဥ္အခါမွာေရာ၊ မတ္တပ္ရပ္စဥ္ အခါမွာေရာ၊ ထုိင္ေနစဥ္အခါမွာေရာ၊ ေလ်ာင္းေနစဥ္မွာေရာ အဆက္မျပတ္သတိရေနေအာင္ ႏွလုံးသြင္းပြားမ်ားပါ။ အလြန္ၾကီးက်ယ္တဲ့ ကုသုိလ္တုိ႔ကို အဆက္မျပတ္ ဆည္းပူးရရွိတဲ့အျပင္ ထူးထူးျခားျခားေဘးရန္ကင္းျပီး လုိအင္ ဆႏၵေတြ ျပည့္၀လာပါလိမ့္မယ္။ ေမတၱာဘာ၀နာ ဆုိတာ လူတစ္ေယာက္တည္းကိုျဖစ္ေစ လူအမ်ားၾကီးကို ျဖစ္ေစ၊ သတၱ၀ါအားလုံးကို ျဖစ္ေစ အာရုံျပဳျပီးေတာ့
(၁) ေဘးရန္ကင္းပါေစ၊
(၂) စိတ္ဆင္းရဲကင္းပါေစ၊
(၃) ကိုယ္ဆင္းရဲကင္းပါေစ၊
(၄) ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖားခ်မ္းသာလြယ္ကူစြာျဖင့္ မိမိရဲ႕ခႏၶာ၀န္ကို ရြက္ေဆာင္နုိင္ပါေစ
လို႔ အၾကိမ္ၾကိမ္ အဖန္ဖန္ ႏွလုံးသြင္း စီးျဖန္းေနျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ေမတၱာဟာ အဖ်က္ဆီးတတ္ဆုံးျဖစ္တဲ့ ေဒါသမီးေတာက္ မီးလွ်ံကို ျငိမ္းေအးေစနုိင္တဲ့ သီတာေရစင္ျဖစ္ပါတယ္။ ေမတၱာပြားပုိ႔ေနတဲ့အခါ ေဒါသျငိမ္းေအးေနတဲ့အတြက္ အလြန္တရာ ေအးျမတဲ့ ခ်မ္းသာကို ရရွိပါတယ္။ ေမတၱာဟာ လူအေပါင္းတုိ႔ရဲ႕ ခ်စ္ခင္ၾကည္ညဳိမႈကို ဆြတ္ခူးနုိင္ရုံတင္မကဘူး။ နတ္ျဗဟၼာမ်ားနဲ႕ တိရစၦာန္မ်ားရဲ႕ ခ်စ္ခင္ျမတ္နုိးမႈကိုလည္း ဆြတ္လွမ္းယူနုိင္ပါတယ္။ ‘ရန္ကို ရန္ခ်င္း မတုံ႔ႏွင္း’ ဘဲ ရန္သူကို အေကာင္းဆုံး ေအာင္နုိင္တဲ့နည္းက ထုိသူကို စူးစူးစုိက္စုိက္ ေမတၱာပုိ႔သေပးျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ရန္သူက မိတ္ေဆြအသြင္သုိ႔ ကူးေျပာင္းျပီး မိမိရဲ႕ အက်ဳိးကို သယ္ပုိးထမ္းရြက္လာပါ လိမ့္မယ္။
ခႏၱီေမတၱာက မေအာင္နုိင္တဲ့အရာဆုိတာ မရွိဘူး
သစၥာက မစြမ္းေဆာင္နုိင္တဲ့အရာ မရွိဘူး။
သီလက အလိုမျဖည့္နုိင္ေပးနုိင္တဲ့အရာလည္း မရွိဘူး။
ေမတၱာ,သစၥာနဲ႕ သီလ တုိ႔က အခ်င္းခ်င္း အေထာက္အကူျပဳျပီး ဆက္သြယ္ေနၾကတဲ့ တရားေတြပဲ။ ေမတၱာရွင္ဟာ သစၥာရွင္ျဖစ္လာနုိင္သလို ေမတၱာပိုင္ရွင္ဟာလည္း သီလျဖဴစင္သူျဖစ္လာနုိင္ပါတယ္။ ေမတၱာဟာ လူနတ္သတၱ၀ါတုိ႔ရဲ႕ ခ်စ္ခင္ေလးစားမႈကို ရယူဖုိ႔ အေကာင္းဆုံးပီယေဆးျဖစ္သလို ေလာကမွာ ေအာင္ျမင္ၾကီးပြားေရး အတြက္လည္း အေကာင္းဆုံးေဆးတစ္လက္ ျဖစ္ပါတယ္။ ေမတၱာနဲ႕ေနထုိင္နည္းဟာ ခ်မ္းသာစြာေနထုိင္နည္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကမၻာေလာကတစ္ခုလုံး ျငိမ္းခ်မ္းသာယာ စုိျပည္ေ၀ဆာေရးအတြက္ ေမတၱာတရားကို ပြားမ်ားအားထုတ္ၾကပါ။ မိမိရဲ႕ ဘ၀လွပေရးနဲ႕ ျငိမ္းခ်မ္းသာယာေရးအတြက္ ေမတၱာပန္း အလွရတနာကို ေန႔စဥ္မျပတ္ အခါမလပ္ ဆင္ျမန္းေတာ္မူၾကပါ။
ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္၏ “ဘ၀ခ်မ္းသာေရး ” စာအုပ္မွ
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
မေကာင္းမႈဒုစရုိက္ ျပဳလုပ္တဲ့သူဟာ ေဘးၾကီးေလးပါးနဲ႕ ရင္ဆုိင္ရတယ္။
(၁) အတၱာႏု၀ါဒေဘး။ ။ မိမိကိုယ္ကိုမိမိ ျပန္စြပ္စြဲတဲ့ေဘး။
“ မေကာင္းမႈျပဳလုပ္ဖုိ႔ ဆိတ္ကြယ္ရာမရွိ ” ဆုိတဲ့အတုိင္း ကိုယ္မေကာင္းမႈျပဳတာကို အနည္းဆုံး ကိုယ္တစ္ေယာက္ေတာ့ သိေနတယ္။ ဒီအသိကပဲ “မင္းလူဆုိးပဲ၊ လူုယုတ္မာပဲ၊ သူခုိးပဲ၊ ဓားျပပဲ ” လို႔ ျပန္စြပ္စြဲေနတယ္။ ဒီအသိေၾကာင့္ပဲ ကိုယ့္အုိးကိုယ္မလုံကာ ဘယ္ေလာက္ပဲ ဟန္ေဆာင္ေဆာင္ “ ငါဟာ ဒုစရုိက္ေကာင္ လူယုတ္မာစာရင္းထဲ ပါေန ပါလား ” လို႔ သိမ္ငယ္ကာ စိတ္ဆင္းရဲရတယ္။
(၂) ပရာႏု၀ါဒေဘး။ ။ သူတစ္ပါးတုိ႔က မိမိကုိစြပ္စြဲတဲ့ေဘး။
“ ဟုတ္ရင္ေက်ာ္မယ္၊ ပုပ္ရင္ေပၚမယ္ ” ၊ “ ဆင္ေသကို ဆိတ္ေရနဲ႕ဖုံးလို႔မရ ” ဆုိတဲ့ စကားေတြလို ကိုယ္မေကာင္းမႈျပဳေနတာကို ပတ္၀န္းက်င္ကလူေတြ အေႏွးနဲ႕အျမန္ သိလာၾကမွာပဲ။ အဲဒီအခါ မိမိကို ၀ုိင္းျပီး ကဲ့ရဲ႕ အျပစ္တင္ရႈတ္ခ်ၾကမယ္။ ဒါလည္း စိတ္ဆင္းရဲစရာေကာင္းပါတယ္။
(၃) ဒ႑ေဘး။ ။ မင္းျပစ္မင္းဒဏ္ခံရတဲ့ေဘး။
“ ရာဇ၀တ္ေဘး ေျပးမလြတ္ ” ဆုိတဲ့အတုိင္း ခုိးဆုိးလုယက္ ဓါးျပတုိ္က္မႈ၊ မုဒိမ္းမႈက်ဴးလြန္ထားၾကတဲ့ လူေတြဟာ မင္းေဘးမသင့္ေအာင္ အျမဲပုန္းေရွာင္ ေျပးလႊားေနၾကရတယ္။ ေန႔စဥ္ရက္ဆက္ က်ီးလန္႔စာစကားသလို စုိးရိမ္ပူပန္ေနၾကရတယ္။ ေနာက္ဆုံးမွာ စုံေထာက္ရဲသားေတြရဲ႕ ဖမ္းဆီးျခင္းကို ခံရျပီး အခ်ဳပ္ဒဏ္ ေထာင္ဒဏ္ ေသဒဏ္ စသည္ကို က်ခံရလို႔ အရွင္လတ္လတ္ ေလာကငရဲထဲ ေရာက္ရေတာ့တယ္။
(၄) ဒုဂၢတိေဘး။ ။ အပါယ္ငရဲသုိ႔ က်ေရာက္ရတဲ့ေဘး။
ဒုစရိုက္မႈ ရာဇ၀တ္မႈ က်ဴးလြန္ထားၾကတဲ့ လူေတြဟာ ဒီဘ၀မွာ ဟန္ေဆာင္ေကာင္းလို႔ အၾကံအဖန္ေကာင္းလို႔ အျခားေဘးေတြ လြတ္ခ်င္လြတ္မယ္။ ေသလြန္တဲ့အခါ အကုသိုလ္ကံရဲ႕ အက်ုိးေပးမႈျဖစ္တဲ့ ဒုဂၢတိေဘးကိုေတာ့ မလြတ္နုိင္ဘူး။ အပါယ္ငရဲသုိ႔ က်ေရာက္ရျခင္းဟာ ၾကိဳးမိန္႔ခ်ခံရတာထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာ ပုိဆုိးရြားပါတယ္။ ငရဲသား၊ တိရစၦာန္၊ ျပိတၱာ၊ အသူရကာယ္တုိ႔ရဲ႕ ဘ၀ဟာ ႏွစ္ရွည္လမ်ား အလြန္ဆင္းရဲလွပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မေကာင္းမႈဒုစရိုက္ကို ျပဳက်င့္ထားၾကတဲ့သူေတြဟာ ၾကဳိးမိန္႔ဒဏ္အခ်ခံထားရတဲ့ အက်ဥ္းသားလို ဘယ္လိုမွ ခ်မ္းသာေပ်ာ္ရႊင္နုိ္င္ၾကမွာ မဟုတ္ဘူး၊ အထက္က ေဘးၾကီးေလးပါးက သူ႔ကို အျမဲျခိမ္းေျခာက္ေနေပလိမ့္မယ္။ ယခုဘ၀မွာလည္း ခင္ပြန္း, ဇနီး, သားသမီး, ဥစၥာ ေရႊေငြတုိ႔နဲ႕ ခ်မ္းသာေပ်ာ္ရႊင္စြာ ေနလိုတယ္။ တမလြန္ဘ၀ အဆက္ဆက္မွာလည္း ခ်မ္းခ်မ္းသာသာေနထုိင္သြားလိုတယ္ ဆုိရင္ မေကာင္းမႈဒုစရိုက္မ်ားကို မက်ဴးလြန္မိေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရေပမယ္ ။ အေကာင္းဆုံး ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္တဲ့နည္းက ငါးပါးသီလကို ျမဲျမံစြာ ေစာင့္ထိန္းျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုသုိလ္အေပါင္းမွာ သီလကုသိုလ္ဟာ အျမတ္ဆုံး၊ သုဂတိဘုံသုိ႔ တတ္လွမ္းဖုိ႔အတြက္ သီလနဲ႕တူတဲ့ ေစာင့္တန္းေလွကား ဆုိတာ မရွိဘူး။ နိဗၺာန္ေရႊျပည္ျမတ္သုိ႔ ၀င္ေရာက္ဖုိ႔အတြက္လည္း သီလနဲ႕ တူတဲ့ တံခါးေပါက္ဆုိတာမရွိဘူး။ သတၱ၀ါတုိ႔ရဲ႕ ပူပန္မႈကို ေရ၊ ေလ၊ စႏၵကူး၊ လေရာင္၊ ပန္းစံပယ္ စတဲ့ အေအးဓါတ္တုိ႔နဲ႕ မေအးျမေစနုိင္ဘူး။ သီလ အေအးဓါတ္နဲ႕ထုံမႊမ္းေပးမွသာ ေအးျမနုိင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘ၀မခ်မ္းသာကို အလိုရွိတဲ့ လူေတြဟာ သူေတာ္ေကာင္းတုိ႔ ျမတ္ႏုိးၾကတဲ့ ဘ၀အဆင့္အတန္းကို ျမင့္မားေစတဲ့ တစ္ျပားတစ္ခ်ပ္မွလည္း ေငြကုန္ေၾကးက်မရွိတဲ့ အလွဆုံးအဆင္တန္ဆာလည္း ျဖစ္တဲ့ သီလကို လုံျခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းၾကရတယ္။
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
ပုထုဇဥ္တုိင္း လက္ေဆာင္ လိုခ်င္တယ္၊ လက္ေဆာင္ရရင္ ၀မ္းသာတယ္။ သူတစ္ပါး ေပ်ာ္ရႊင္၀မ္းသာရေအာင္ ကိုယ္က လက္ေဆာင္ေပးနုိင္ရင္ ပုိျပီး ၀မ္းသာစရာမေကာင္းဘူးလား၊ အထူးသျဖင့္ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးျပီး လိုအပ္ေနတဲ့သူေတြကို ကူညီ ေပးကမ္းရရင္ ပုိျပီး ၀မ္းေျမာက္စရာ မေကာင္းဘူးလား။လက္ခံသူျဖစ္ရတာထက္ ေပးကမ္းသူ ျဖစ္ရတာ ပုိျမင့္ျမတ္တယ္လို႔ ထင္ျမင္ဖူးပါသလား၊ ေပးကမ္းကူညီတတ္သူကို လူတုိင္းက ခ်စ္ခင္ၾကတယ္။တံစုိးလက္ေဆာင္ ေပးကမ္းျခင္းကလည္း ကိစၥအလုံးစုံကို ေခ်ာေမာ ေျပျပစ္ ေစတတ္ပါတယ္။ “ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲျခင္း ” ဟာ တံစုိးလက္ေဆာင္ ေပးတာမ်ဳိးမဟုတ္ဘူး။ အတုံ႔အျပန္ ေက်းဇူးျပန္ရတာမ်ဳိးကို မေမွ်ာ္ကိုးဘဲ လြတ္လြတ္ကၽြတ္ကၽြတ္ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲ တဲ့ အလွဴဒါနမ်ဳိးကို ဆုိလိုပါတယ္။
မိမိရဲ႕ ပစၥည္းဥစၥာကို တပ္မက္တြယ္တာေနတဲ့ သေဘာက ေလာဘ၊မစြန္႔လႊတ္နုိ္င္ေအာင္ ေစးႏွဲ႕တြန္႔တုိေနတဲ့သေဘာက မစၦရိယ၊ ပစၥည္းဥစၥာကို မတပ္မက္ မတြယ္တာ မႏွေျမာ မတြန္႔တုိဘဲ လြတ္လြတ္ စြန္ၾကဲနုိင္တဲ့သေဘာကအေလာဘ၊ ဒါေၾကာင့္ အေလာဘစိတ္နဲ႕ ေပးကမ္းလွဴဒါန္းျခင္းဟာ ေလာဘနဲ႕ မစၦရိယတုိ႔ကို ေခတၱတြန္းလွန္ျဖိဳဖ်က္နုိင္လိုက္တဲ့ သေဘာျဖစ္ေပတယ္။ ဒါနျပဳျခင္းဟာ ျမင့္ျမတ္တယ္။ သူေတာ္ေကာင္းတုိ႔ရဲ႕ လမ္းရုိးက်င့္စဥ္ျဖစ္တယ္။ အေလာဘနဲ႕ ယွဥ္တဲ့ ကုသုိလ္စိတ္ဟာလည္း လက္ငင္းခ်မ္းသာကို ေပးေဆာင္တဲ့အျပင္ တမလြန္ခ်မ္းသာကိုလည္း အၾကီးအက်ယ္ေပးေဆာင္ တတ္ပါတယ္။ ဒါနရဲ႕ အက်ဳိးဟာ ေညာင္ေစ့ေလာက္လွဴရင္ ေညာင္ပင္ထက္မက အက်ဳိးေက်းဇူးရပါတယ္။ ဒီဘ၀မွာေရာ သံသရာ တစ္ေလွ်ာက္လုံးမွာေရ ပေဒသာပင္ပမာ ၾကီးက်ယ္တဲ့ အက်ဳိးေက်းဇဴးကို ေပးေဆာင္တတ္လို႔
ဒါနဟာ သံသရာ ဥစၥာထုပ္ၾကီးနဲ႕ တူပါတယ္။ ဒါတင္မကေသးဘူး။ ဒါနဟာ နတ္ျပည္ သုိ႔တက္နုိင္ဖုိ႔ ေစာင္းတန္းေလွကားနဲ႕လည္း တူတယ္။ နိဗၺာန္သုိ႔ ေျဖာင့္ေျဖာင့္တန္းတန္း ပို႔ေဆာင္တတ္တဲ့ ခရီးလမ္းမွန္လည္း ျဖစ္ေပတယ္။
“ရဟန္းတုိ႔ ... ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲျခင္း ေစတနာရဲ႕အက်ုဳိးကို ငါဘုရားသိသလို သတၱ၀ါမ်ားသိၾကမယ္ဆုိရင္ ကိုယ္စားမည့္ ၀တၳဳထဲက သူတစ္ပါးကို မေပးကမ္းဘဲ ဘာကိုမွ် စားနုိင္ၾကမယ္ မဟုတ္ဘူး၊ ကိုယ့္ပစၥည္းကို မေပးကမ္းရက္တဲ့ မစၦရိယစိတ္ဟာလည္း သတၱ၀ါ ေတြကို ႏွိပ္စက္နုိင္မွာ မဟုတ္ဘူး ” (ဣတိ၀ုတ္ဒါနသုတ္ )
ဒါေၾကာင့္ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲျခင္းဟာ ပစၥည္းဥစၥာကို အလဟႆ စြန္႔ပစ္လိုက္တာမဟုတ္ဘူး။ တစ္ရာ တစ္ေထာင္ တစ္သိန္းမက အတုိးအညြန္႔ေပးနုိင္တဲ့ အေကာင္းဆုံး ဘဏ္တုိက္မွာ အပ္ႏွံထားရတာနဲ႕တူတယ္။ ဒီဘဏ္တုိက္ကေနျပီး ဘ၀ဆက္ဆက္ လိုအပ္တဲ့အခါတုိင္း စိတ္ပူအပန္မရွိဘဲ ထုတ္ယူသုံးစြဲနုိင္မွာ ျဖစ္လို႔ အလြန္စိတ္ခ်မ္းသာရာရပါတယ္။
ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္၏ “ ဘ၀ခ်မ္သာေရး” စာအုပ္မွ
ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ဒီလိုေလးေတြးၾကည့္လိုက္တယ္ , ကၽြန္ေတာ့္အျမင္ေပါ့ေနာ္.. ဒီလိုပါဗ်ာ လူတစ္ေယာက္က တိရစၦာန္ တစ္ေကာင္ကို ေပးကမ္းျပိး စြန္႔ေကၽြးလိုက္တယ္ဗ်ာ တိရစၦာန္ကေတာ့ ထားပါေတာ့ သူ႔အေနနဲ႕ လူေလာက္အသိဉာဏ္မရွိတဲ့ အတြက္ လူစြန္႔ျပစ္ ေပးကမ္းတာကို စားလိုက္ရတာ , ယူလိုက္ရတာက သိပ္ျပီးေတာ့ သိပ္ငယ္စရာမရွိဘူး, ျပီးေတာ့ စြန္႔က်ဲျပီးခ်ေကၽြးလိုက္တဲ့ လူမွာလဲ ဘာမွ ဂုဏ္ေျမာက္စရာမရွိဘူးလို ယူဆလိုက္ၾကမယ္ဗ်ာ.., ဒီအတြက္အဲဒီလူ မွာ ႏွေျမာတြန္႔တုိသြားတာ မရွိဘူး, ဘာလိုလဲဆုိေတာ့ သူတိရစၦာန္တစ္ေကာင္ကို ခ်ေကၽြးလိုက္တာဆုိေတာ့ သူ႔အေနနဲက ျပန္ရဖုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မရွိတာလဲပါတယ္, အဲဒီတိရစၦာန္မွာ ဘာဂုဏ္ဓနမွ မရွိတဲ အတြက္ အမ်ားျမင္မွာ သူခ်ေကၽြးလိုက္တာကို အထင္မၾကီးၾကဘူး။ သူ႔အေနနဲ႕ ရလိုမႈ ႏွေျမာတြန္႔တုိမႈ ကင္းတယ္၊ လြတ္လြတ္စြန္႔ၾကဲလိုက္တယ္ အဲဒီ ဒါနက ဘယ္အထိေအာင္ ေရာက္သြားလဲဆုိရင္ စာဂ အဆင့္ကိုေရာက္သြားတယ္ ျပန္လည္ေမွ်ာ္လင့္ျခင္း ကင္းတဲ့အတြက္ အဲဒါ ပါရမီေျမာက္သြားတယ္လို႔လဲ ဆုိလို႔ရတယ္။ ေနာက္တခု ေျပာအုံးမယ္ ဒီတစ္ခါ လူတစ္ေယာက္က လူတစ္ေယာက္က္ို ေပးကမ္းတယ္ ေ၀မွ် လိုက္တယ္ဆုိပါဆုိ.. ေပးလွဴတဲ့သူနဲ႕ ေပးလွဴခံရတဲ့ သူ သင္ ဘယ္သူျဖစ္ခ်င္သလဲ... ပုထုဇဥ္ေတြ အမ်ားစုကေတာ့ ေပးခံရတဲ့သူေတြပဲျဖစ္ခ်င္ၾကပါတယ္။ ဘာလို႔လဲ ရယူလိုက္ရတာက ၀မ္းသာရတယ္ ေပ်ာ္ရႊင္ရတယ္လို႔ ဆုိတဲ့ အသိ မွားၾကီး ျဖစ္ေနၾကတယ္ေလ။ ေပးခံရတဲ့သူ လက္ခံရတဲ့သူ ၀မ္းသာေပ်ာ္ရႊင္မွာေတာ့ ဟုတ္ပါတယ္, လူလူခ်င္းျဖစ္တဲ့ အတြက္ သူမွာ သိပ္ငယ္စရာေတြနဲ႕ ေပ်ာ္ေနရတယ္ဆုိတာေရာ လူၾကီးမင္းတုိ႔ သိၾကပါသလား?? ဒါေၾကာင့္ လက္ေဆာင္လိုခ်င္တာ, ရလိုခ်င္မႈေလာဘ ေတြဟာ ရလိုက္တာမဟုတ္ဘူး... တနည္းအားျဖင့္ေျပာလိုက္ရရင္ ခဏတာေပးသုံးတာပဲျဖစ္တယ္။ ခင္ဗ်ားကို ခဏေပးသုံးျပီး သူ႔ကို ျပန္ေပးရမယ္ဆုိရင္ လိုခ်င္သလား??? ဘယ္လိုခ်င္မလဲ ၊ ျပန္ေပးရမွာပဲေလ၊ ဒါေၾကာင့္ေျပာခ်င္တယ္ ယူခ်င္လား ၊ ရခ်င္လား၊ ေပးလိုက္တယ္ဆုိတာ တကယ္ေတာ့ ယူလို္က္တာပါ ရလိုက္တာပါ ၊ သူကိုေပးသိမ္းခုိင္းလိုက္သလိုပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ မေပးတတ္ရင္လဲ မယူတတ္ပဲ ရေနတတ္တယ္။ ဒါကဘာကိုေျပာသလဲဆုိရင္ မေပးတတ္ရင္ဆုိတာက မိမိက ပစၥည္းဥစၥာကို မရွိဆင္းရဲသားတစ္ေယာက္က္ို ေပးလိုက္တယ္ဆုိပါဆုိ႔ လွဴလုိက္တယ္ေပါ့၊ လူေတြအျမင္ေတာ့ ဒီလူေပးလိုက္တယ္ေပါ့ ျမင့္ျမတ္တဲ့အလုပ္ပဲေပါ့ အထင္ၾကီးေနၾကမွာပဲေလ၊ ဒီေနရာမွာ လွဴသူရဲ႕စိတ္ထားက ငါ့ကိုလူအထင္ၾကီးေအာင္ငါလွဴလိုက္ျပီ ၊ ငါ့ကို အထင္ေတြၾကီးၾကစမ္း၊ ဒီငါလွဴလိုက္တဲ့လူငါ့ကို ျပန္ျပိး ေက်းဇူးျပဳစမ္း ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္ကိုးတဲ့စိတ္၊ ‘ အက်ဳိးလို လို႔ ေညာင္ေရေလာင္း ’တဲ့အျဖစ္မ်ဳိး ျဖစ္ေနမယ္ဆုိရင္ ၊ မေပးတတ္ပဲ ရလိုက္တဲ့ အကုသုိလ္ေတြပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ေပးတဲ့အခါေပးတတ္ေအာင္ ေပးလို္က္ပါ၊ လွဴလိုက္ပါ။ ၾကီးမားတဲ့အလွဴဒါန္းပြဲၾကီးမဟုတ္လို႔ ငါ့အလွဴဳ အရာမေရာက္ဘူးလို႔လဲ မထင္ပါနဲ႕ ၊ အလွဴဒါန္းၾကီးၾကီးက်ယ္ခန္းနားစြာလုပ္လိုက္လို႔လဲ လွဴဒါန္းမႈကျမင့္ျမတ္တယ္လို႔လဲ ဂုဏ္မေမာက္နဲ႕, ေငြကုန္လူပန္း အရူးခ်ီးပန္း ျဖစ္သလို မလွဴဒါန္းမိပါေစနဲ႕ ေငြေတြ အမ်ားၾကီး အကုန္ခံျပီးေတာ့ စိတ္ထားမတတ္တဲ့အတြက္ လူပင္ပန္းျပီး အက်ဳိးနည္းသလိုပါပဲ။ စိတ္မထားတဲ့အလွဴကို လွဴေနတာက အရူးတစ္ေယာက္လိုပါပဲ တစ္နပ္စားအၾကံျဖစ္ျပီး အဲဒီအထဲက စိတ္ထား ျပန္လည္ေမွ်ာ္ကိုးမႈ ေလာဘေတြနဲ႕လွဴလိုက္တဲ့ အတြက္ အရူးတစ္ေယာက္ ခ်ီးပန္းထြက္သလိုပဲ အလြန္စက္စုပ္ရြံ႕ရွာစရာ ျဖစ္ေနပါမယ့္။ မသိတဲ့မသူေတာ္ေတြက မိမိအလွဴကို ၀ုိင္း၀န္းခ်ီးေျမာက္ေပမယ့္ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္း ကဲ့ရဲ႕ရႈတ္ခ် တာကပုိဆုိးပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပညာဆုိတဲ့ အသိတရားေလးနဲ႕လွဴတတ္ပါေစ.., ဒါေၾကာင့္ ေျပာခ်င္တာက သူတစ္ပါးကို ေပ်ာ္ရႊင္၀မ္းသာ သြားေအာင္ ေပးလိုက္တဲ့သူက ပိုျပီး ၀မ္းေျမာက္စရာ ဂုဏ္ရွိစရာျဖစ္တယ္ဆုိတာကို သိေစခ်င္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ လွဴလဲလွဴတတ္ျပီး ယူလဲယူတတ္ေသာ သံသရာလည္ေစတဲ့ အလွဴမ်ဳိးမဟုတ္ပဲ သံသရာလြတ္ေျမာက္ေစနုိင္တဲ့ အလွဴ ျဖစ္ေအာင္ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲနုိင္ၾကပါေစလို႔ အၾကံျပဳရင္း-
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
မိမိကို စံနမူနာျပဳ၍ သူတစ္ပါးတုိ႔အား ကိုယ္ခ်င္းစာတရားႏွင့္ ေထာက္ထားစာနာမႈထားရွိနုိင္ေရးအတြက္ မိမိကိုစ၍ ေအာက္ပါ အတုိင္း ေမတၱာပြားမ်ားရသည္။
(၁) အဟံ အေ၀ေရာ ေဟာမိ
(၂) အဗ်ာပေဇၨာ ေဟာမိ
(၃) အနီေဃာ ေဟာမိ
(၄) သုခိအတၱာနံ ပရိဟေရာမိ
အနက္ျမန္မာျပန္အေနနဲ႕ ဤသုိ႔ရွိ၏-
(၁) ငါသည္ ေဘးရန္ကင္းပါေစ
(၂) စိတ္ဆင္းရဲကင္းပါေစ
(၃) ကိုယ္ဆင္းရဲကင္းပါေစ
(၄) က်န္းက်န္းမာမာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ျဖင့္ မိမိ၏ခႏၶာ၀န္ကို ရြက္ေဆာင္နုိင္ပါေစ ။
ဤအပိုင္း၌ကား ကိုယ္ခ်င္းစာတရားအားေကာင္းလာေရး၊ စိတ္ထားေပ်ာ့ေပ်ာင္းလာေရးတုိ႔အတြက္ ရည္ရြယ္ကာ မိမိကုိယ္ကို အာရုံျပဳ၍ ေမတၱာဘာ၀နာကို ပြားမ်ားျခင္း ျဖစ္၏။ ေမတၱာစ်ာန္ကိုကား မရနုိင္ပါ။ ထုိ႔ေနာက္ ဘာ၀နာရႈသူသည္ မိမိႏွင့္ လိင္တူေသာ ဆရာ သုိ႔မဟုတ္ ဥပဇၥ်ာယ္ဆရာ သုိ႔မဟုတ္ ခ်စ္ခင္ျမတ္နုိးေသာသူကို ေမတၱာပြားပုိ႔ရမည္။ ထုိပုဂၢဳိလ္အေပၚ ခ်စ္ခင္ၾကည္ညဳိမႈထက္သန္ ဖြံ႕ျဖိဳးလာ ေရးအတြက္ သူ၏ ရက္ေရာ ေဖာ္ေရြမႈ၊ ခ်စ္ႏွစ္သက္ဖြယ္ေသာ စကားမ်ား စသည္ကို ဆင္ျခင္ ေအာက္ေမ့ပါ။ ထုိသူအား ရုိေသၾကည္ညဳိသည့္ စိတ္ထားထက္သန္လာေရးအတြက္ ထုိသူ၏ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ တုိ႔ကိုလည္း ေအာက္ေမ့ဆင္ျခင္ပါ-
အယံသပၸဳရိေသာ
(၁) အေ၀ေ၇ာေဟာတု၊
(၂) အဗ်ာပေဇၨာေဟာတု၊
(၃) အနိေဃာ ေဟာတု၊
(၄) သုခီ အတၱာနံ ပရိဟရတု။
အနက္ျမန္မာအျပန္အရ-
ဤသူေတာ္ေကာင္းသည္
(၁) ေဘးရန္ကင္းပါေစ၊
(၂) စိတ္ဆင္းရဲကင္းပါေစ၊
(၃) ကိုယ္ဆင္းရဲကင္းပါေစ၊
(၄) က်န္းက်န္းမာမာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာျဖင့္ မိမိ၏ ခႏၶာ၀န္ကို ရြက္ေဆာင္နုိင္ပါေစ။
ဘာ၀နာရႈပြားသူသည္ အာနာပါနႆတိရႈပြားသျဖင့္ ရႈပါ၀စရ စတုုတၳစ်ာန္ရျပီးျဖစ္လွ်င္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာရုံကို စူးစုိက္ ရႈပြားျခင္းျဖင့္ အာနာပါနစတုတၳစ်ာန္ကို ဦးစြာ ထူေထာင္ပါ။ ထုိစတုတၳစ်န္သမာဓိ အေထာက္အကူျဖင့္ အလင္းေရာင္ ျပိဳးျပဳိးျပက္ျပက္ တလက္လက္ေတာက္ပလာသည့္အခါ မိမိအလြန္ခ်စ္ခင္ ျမတ္နုိးအပ္ေသာ ပုဂၢဳိလ္ကို လွမ္းအာရုံယူပါ။ ထုိပုဂၢဳိလ္ကို ေတာက္ပသည့္ အလင္းေရာင္အတြင္း၌ ထင္ထင္ရွားရွား ျမင္ေတြ႔ေနရမည္ ျဖစ္၏။ ထုိပုဂၢဳိလ္သည္ မိမိေရွ႕ေျခာက္ေပအကြာတြင္ စိတ္အခ်မ္းသာဆုံးအေနအထား၌ ရွိသည္ဟု အာရုံယူပါ။ ထုိသူေတာ္ေကာင္းအား အာရုံစူးစုိက္၍ ေစာေစာကနည္းအတုိင္း နည္းေလးမ်ဳိးျဖင့္ ေမတၱာပြားပါ။ အာနာပါနစတုတၳစ်ာန္သမာဓိ၏ အားၾကီးေသာ မွီရာ ဥပနိႆယပစၥယသတၱိေၾကာင့္ ေယာဂီ၏ ေမတၱာဘာ၀နာသည္ ေခ်ာေမာ လြယ္ကူေနမည္ျဖစ္၏။ ေမတၱာပြားနည္း ေလးခ်က္ကို သုံးေလးေခါက္ ပြားၾကည့္ျပီးေနာက္ ေယာဂီသည္ ႏွစ္သက္ရာတစ္မ်ဳိးကို ေရြးခ်ယ္နုိင္၏။ ဥပမာ- “ စိတ္ဆင္းရဲကင္းပါေစ ” ဟူေသာ ေမတၱာပြားနည္းကို ေရြးခ်ယ္သည္ ဆုိပါစုိ႔။ ထုိအခါ ထုိပုဂၢဳိလ္၏ အေပ်ာ္ရႊင္ဆုံးအသြင္ကို အာရုံယူ၍ “ ဤသူေတာ္ေကာင္းသည္ စိတ္ဆင္းရဲကင္းပါေစ ” ဟု ထပ္တလဲလဲ ေမတၱာပြားပါ။ ဘာ၀နာရႈသူ၏ စိတ္သည္ ထုိသူေတာ္ေကာင္း၏ စိတ္ခ်မ္းသာရႊင္ပ်ေသာပုံသဏၭာန္၌ အလြန္ျငိမ္၀ပ္တည္ၾကည္စြာ ကပ္တည္လာပါက ဘာ၀နာရႈေနသူ၏ မေနာအၾကည္တြင္ စ်ာန္အဂၤ ါမ်ားကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ပါ။ သူ၏ ဉာဏ္မ်က္စိတြင္ စ်ာန္အဂၤ ါငါးပါးစလုံးကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ပါ။ သူ၏ ဉာဏ္မ်က္စိတြင္ စ်ာန္အဂၤ ါမ်ားကို ထင္ရွားစြာ ျမင္ရေသာ္ ေမတၱာဘာ၀နာ၌ ပထမစ်ာန္သုိ႔ ေရာက္ျပီးဟု ယူဆနုိင္၏။ ဤစ်ာန္ကို ၀သီေဘာ္ငါးတန္နုိင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္ျပီးေသာ္ အာနာပါနႆတိတြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတုိင္း ေမတၱာဘာ၀နာ၌လည္း ဒုတိယစ်ာန္၊ တတိယစ်ာန္တုိ႔ကို ပ်ဳိးေထာင္ပါ။ ၀ိသုဒိၶမဂၢ ႏွင့္ မဟာဋီကာ တုိ႔၌ ညႊန္ၾကားထားသည့္ အတုိင္း ပုဂၢဳိလ္တစ္ဦးစီကို တတိယစ်ာန္ေရာက္သည္အထိ ေမတၱာပြားပုိ႔ရမည္။ ေမတၱာပြား ပုိ႔နည္းေလးမ်ဳိးစလုံးတြင္ တစ္နည္းျပီးတစ္နည္း တတိယစ်ာန္သုိ႔ ေရာက္ေအာင္ ပြားမ်ားရမည္။ ဘာ၀နာရွာသူသည္ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတုိင္း ေမတၱာပြားမ်ားရာ၌ ေအာင္ျမင္မႈ ရခဲ့ေသာ္ ခ်စ္ခင္ေလးစားအပ္သည့္ အသက္ရွင္ဆဲ လိင္တူပုဂၢဳိလ္တုိ႔၌ အလားတူပင္တစ္ေယာက္ျပီး တစ္ေယာက္ ေမတၱာပြားပါ။ အနည္းဆုံး ပုဂၢဳိလ္ (၁၀) ေယာက္ကို ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ ေမတၱာပြားမ်ားပါ။ ထုိ႔ေနာက္ မိဘ, ညီအစ္ကို, ေမာင္ႏွမ, ေဆြမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ သူငယ္ခ်င္းမ်ားအပါအ၀င္ မိမိအလြန္ခ်စ္ျမတ္နုိးသည့္ အသက္ရွင္ဆဲ လိင္တူပုဂၢဳိလ္တုိ႔၌ တစ္ေယာက္ျပီးတစ္ေယာက္ အာရုံယူ၍ အလားတူပင္ ေမတၱာစ်ာန္မ်ားကို တတိယစ်ာန္ေရာက္သည့္တုိင္ေအင္ ပြားမ်ားပါ။ ေမတၱာပြားနည္းေလးမ်ဳိးစလုံးျဖင့္ ပြားမ်ားပါ။ ေလးစားခ်စ္ခင္အပ္ေသာ ပုဂၢဳိလ္ (ပိယဂရုဘာ၀နီယပုဂၢဳိလ္) မ်ားႏွင့္ အလြန္ခ်စ္ျမတ္နုိးအပ္သည့္ ပုဂၢဳိလ္ (အတိပၸိယပုဂၢဳိလ္) မ်ား ႏွစ္မ်ဳိးလုံး၌ ေမတၱာခ်င္းညီမွ်ေအာင္ ခ်စ္ျမတ္နုိးသည့္ ပုဂၢဳိလ္ (ပိယပုဂၢဳိလ္) အရာ၌ တည္ေအာင္ ပြားမ်ားပါ။ ထုိ႔ေနာက္ “ မဇၥ်တၱ ” ေခၚ မခ်စ္မမုန္း အလယ္လတ္ပုဂၢဳိလ္တုိ႔၌ အနည္းဆုံး အသက္ရွင္ဆဲလိင္တူပုဂၢဳိလ္ ၁၀ ေယာက္ကို ေဖာ္ျပခဲ့ျပီးသည့္နည္းအတုိင္း တတိယစ်ာန္သုိ႔ ေရာက္ေအာင္ ေမတၱာပြားပါ။ ထုိ႔ေနာက္တစ္ဖန္ “ ေ၀ရီ ” ေခၚ ရန္သူပုဂၢဳိလ္ သုိ႔မဟုတ္ မုန္းသည့္ ပုဂၢဳိလ္တုိ႔၌ ေမတၱာပြားပါ။ ရန္သူကို ေမတၱာမပြားပုိ႔မီ ခ်စ္ခင္ေလးစားအပ္ေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ား၊ ခ်စ္ခင္ျမတ္နုိးအပ္သည့္ ပုဂၢဳိလ္မ်ားႏွင့္ မခ်စ္မမုန္း အလယ္အလတ္ ပုဂၢဳိလ္မ်ားကို ဦးစြာ ေမတၱာပြားမ်ားပါ။ မိမိ၏ ဘာ၀နာစိတ္ နူးည့ံ, သိ္မ္ေမြ, ခံ့ညားလာ၍ ဘာ၀နာ အလင္းေရာင္သည္လည္း အလြန္ စူးရွေတာက္ပလာေသာအခါ အလင္းေရာင္တြင္ ရန္သူကို အာရုံယူလ်က္ ေမတၱာပြားပုိ႔ပါ။ ရန္သူကုိ ေမတၱာပြားမ်ားရာ၌ ထုိရန္သူကို မုန္းတီးမႈေၾကာင့္စ်ာန္သုိ႔ မေရာက္ခဲ့ေသာ္ ၀ိသုဒၶိမဂ္ တြင္ ေဖာ္ျပထားသည့္အတုိင္း မုန္းတီးမႈ ပေပ်ာက္ေအာင္ နည္း (၁၀) မ်ဳိးျဖင့္ ဆင္ျခင္ရမည္။ ရန္သူမ်ားအားလုံးကို တစ္ေယာက္ျပီးတစ္ေယာက္ ေမတၱာပြားနည္း တစ္မ်ဳိးစီတြင္ တတိယစ်ာန္သုိ႔ေရာက္ေအာင္ ပြားမ်ားရမည္။ ေအာက္ပါ ပုဂၢဳိလ္ေလးမ်ဳိးတုိ႔အား ေမတၱာအညီအမွ် ပြားမ်ားနုိင္လာေသာအခါ
(၁) အတၱ-မိမိ၊
(၂) ပီယ-ခ်စ္ခင္ေလးစားသူႏွင့္ အလြန္ခ်စ္ျမတ္နုိးသူ၊
(၃) မဇၥ်တၱ- မခ်စ္မမုန္း အလယ္အလတ္ပုဂၢဳိလ္၊
(၄) ေ၀ရီ-ရန္သူပုဂၢဳိလ္
ဤပုဂၢဳိလ္ေလးမ်ဳိးတုိ႔၌ သီမာသေမၻဒ ေခၚ ပုဂၢဳိလ္ အပိုင္းအျခားကို ျဖဳိခြဲဖ်က္ဆီးနုိင္ေအာင္ ေမတၱာစ်ာန္ကို ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ၀င္စားပါ။ အတၱကို အာရုံယူကာ ေမတၱာဘာ၀နာကို ပြားေသာ္လည္း ေမတၱာစ်ာန္ကို မရနုိင္။ သုိ႔ေသာ္ ပုဂၢဳိလ္အပိုင္းအျခားကို ျဖိဳခြဲနုိင္ေရး အတြက္သာ ဤအရာ၌ ေမတၱာဘာ၀နာကို ပြားမ်ားျခင္း ျဖစ္၏။ ပိယ, မဇၥ်တၱ, ေ၀ရီ ဟူသည့္ လိင္တူပုဂၢဳိလ္တုိ႔ကို ေမတၱာဘာ၀နာ ပြားရာ၌ကား တတိယစ်ာန္သုိ႔ ဆုိက္သည့္တုိင္ေအာင္ ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ထပ္ကာထပ္ကာ ပြားမ်ားပါ။ အတၱ, ပိယ, မဇၥ်တၱ, ေ၀ရီ ပုဂၢဳိလ္တုိ႔၌ ေမတၱာခ်င္း ညီမွ်သြားခဲ့ေသာ “ သီမာသေမၻဒ ” ေခၚ ပုဂၢဳိလ္ အပိုင္းအျခားကို ျဖိဳခြဲဖ်က္ဆီးနုိင္ျပီး ျဖစ္၏။ ပုဂၢဳိလ္အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ခြဲျခားျခင္း မျပဳေတာ့ဘဲ ပုဂၢဳိလ္အားလုံးတုိ႔အေပၚ၌ ေမတၱာ ညီမွ်စြာ ထားရွိနုိင္ျပီး ျဖစ္၏။ ၀ိသုဒၶိမဂ္ ၏ အဆုိအမိန္႔အရ ပုဂၢဳိလ္ေလးမ်ဳိးတုိ႔အား ေမတၱာပြားမ်ားရာ၌ စ်ာန္ေရာက္သည္အထိ ရႈပြားနုိင္ေသာ ပုဂၢဳိလ္၏ စိတ္သႏၱာန္၌သာလွ်င္ “ သီမာသေမၻဒ ” ကို ရရွိနုိင္၏ ။ တစ္ဖန္ စ်ာန္ေရာက္သည္အထိ ေမတၱာပြားမ်ားနုိင္ျပီး သီမာသေမၻဒ ရရွိျပီးေသာ သူ၏ စိတ္သႏၱာန္၌သာလွ်င္ ၅၂၈ သြယ္ေသာ ေမတၱာတုိ႔ကို အျပည့္အ၀ ေအာင္ျမင္စြာ ပြားမ်ားနုိင္မည္ျဖစ္သည္။ ယခုအခါ ဘာ၀နာ ရႈပြားသူသည္ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ ၌ ေဖာ္ျပထားသည့္အတုိင္း ၅၂၈ သြယ္ေသာ ေမတၱာကုိ ေအာင္ျမင္စြာ ပြားမ်ားနုိင္ျပီးလွ်င္ မည္သည့္အရပ္ မ်က္ႏွာ၌မဆုိ ေမတၱာျဖန္႔ၾကက္၍ ေမတၱာစ်ာန္ခ်မ္းသာျဖင့္ ေနနုိင္ျပီးျဖစ္၏ ။
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
အဂမနီယ၀တၳဳ
ကိုထင္ျမင္ေက်ာ္ ႏွင့္ ထီးခ်ဳိင့္ျမဳိ႕- တည္းေတာဆရာေတာ္ၾကီး တုိ႔ အေမးအေျဖမွ
“ေဟာဒီစာက မေကြးတုိင္း၊ ပြင့္ျဖဴျမိဳ႕နယ္၊ လယ္ကိုင္းျမဳိ႕၊ ေရႊဂူရပ္၊ ေတာင္သူ ကိုတင္ျမင့္ေက်ာ္ ေမးေလွ်ာက္တဲ့စာပါ ဘုရား”
“ ဆုိစမ္းပါဦး၊ ကိုတင္ျမင့္ေက်ာ္က ဘာေတြမ်ား ေမးထားတာတုန္းကြယ့္”
“ ကိုတင္ျမင့္ေက်ာ္ ေမးတာက မဃေဒ၀ လကၤာသစ္ အပိုဒ္ ၂၃၂-ကို သူ အလြန္ႏွစ္သက္တဲ့အတြက္ အရက်က္ထားပါသတဲ့၊ ဒါေပမယ့္ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ေကာင္းေကာင္းမသိပါဘူးတဲ့၊ ဒါေၾကာင့္ မဃေဒ၀ လကၤာသစ္ ၂၃၂- ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကို ခပ္တုိတုိ အမိန္႕ရွိေစခ်င္ပါသတဲ့ ဘုရား ”
“ မဃေဒ၀ လကၤာသစ္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဆုိေတာ့ ခပ္တုိတုိ ေျပာသည့္တုိင္ေအာင္ အနည္းငယ္ေတာ့ ရွည္သြားမွာပဲကြယ့္၊ ဒါေၾကာင့္ စိတ္ရွည္ရွည္ထားျပီး ဖတ္ေစခ်င္သကြယ့္ ”
“ မွန္ပါ၊ စိတ္ရွည္ရွည္ထားျပီး ဖတ္ပါ့မယ္ဘုရား ”
“ မဃေဒ၀လကၤာသစ္ ၂၃၂- ရဲ႕ အစမွာဆုိထားတာက-
ကာေမသုမိစၦာ၊ သူ႔အိမ္ရာ၌၊ ကိေလသာစက္၊ က်ဴးမမက္ႏွင့္... တဲ့။ ဒါက မဃေဒ၀ မင္းၾကီးက ေတာထြက္ခါနီး သားေတာ္ကို ဆုံးမလုိက္တဲ့ စကားေပါ့၊ ဒီလကၤာပုိဒ္မွာ သူ႔အိမ္ရာဆုိတာ သူတစ္ပါးရဲ႕ မယားကို ဆုိလိုတယ္၊ သူတစ္ပါးရဲ႕မယားကို က်ဴးလြန္လွ်င္ ကာေမသုမိစၦာစာရကံထုိက္တယ္၊ ဒါေၾကာင့္ စက္လိုလည္ေနတဲ့ ကိေလသာအလိုကို လိုက္ျပီး သူတစ္ပါးမယားကို မက်ဴးလြန္ႏွင့္ မမက္ေမာႏွင့္တဲံ။
သူ႕ထက္ကိုယ္က၊ ဣႆရႏွင့္၊ ေဘာဂဥစၥာ၊ စည္းစိမ္သာမႈ၊ မိစၦာတရား၊ ေမာဟပြား၏ ၊၊
ဒီလကၤာက ကိုယ္က သူ႔ထက္ အစုိးရျခင္း၊ အာဏာရွိျခင္း ဆုိတဲ့ ဣႆရိယဂုဏ္၊ အသုံးအေဆာင္ စည္းစမ္ဥစၥာဂုဏ္ သာလြန္ခဲ့လွ်င္ ထုိ ပုဂၢဳိလ္အေပၚ၊ မသိမႈေမာဟ ဖုံးလႊမ္းျပီး၊ ကာေမသုမိစၦာစာရ အက်င့္ယုတ္ကို ပုိုမိုျပီး ျပဳလုပ္တတ္ၾကသတဲ့။
မသြားလာအပ္၊ မစပ္ရာဘိ၊ က်မ္းလာရွိသား၊ အဂမနိယ၊ မိန္းမအျပား၊ ႏွစ္က်ိပ္အားတြင္။
ေယာက္်ားမ်ား မသြားလာအပ္ေသာ ေယာက္်ားတစ္ပါးႏွင့္ မစပ္ေသာ က်မ္းဂန္လာ အဂမနိယ မိန္းမအျပား ႏွစ္ဆယ္ ရွိတယ္တဲ့ကြယ့္။ အဲဒီ အဂမနီယ မိန္းမႏွစ္ဆယ္ကို ၀ိသုဒၶါရုံ ဆရာေတာ္ဘုရားက အတုိေကာက္ လကၤာေရးထားခဲ့တယ္။
မာ၊ ပိ၊ မာပိ၊ ဘႏွင့္ဘာ၊ ဉာ၊ ေဂါ၊ ဓမ္၊ သ၊ သာ ၊ ခ၊ ဆန္၊ ေဘာ၊ ပ၊ ဩ၊ ဩ၊ ခ၊ ကမၼ၊ ဒါ၊ မုဟာ - တဲ့ အဓိပၸါယ္ကေတာ့
မာ- မာတုရကၡိတာ = မိခင္ ေစာင့္ေရွာက္ေသာ မိန္းမ၊
ပိ- ပိတုရကၡိတာ = ဖခင္ ေစာင့္ေရွာက္ေသ မိန္းမ၊
မာပိ- မာတာပိတုရကၡိတာ= မိဘႏွစ္ပါးလုံး ေစာင့္ေရွာက္ေသာ မိန္းမ၊
ဘ- ဘဂိနီရကၡိတာ = အစ္မ, ညီမ ေစာင့္ေရွာက္ေသာ မိန္းမ၊
ဘာ- ဘာတုရကၡိတာ= ေမာင္ၾကီး, ေမာင္ငယ္ ေစာင့္ေရွာက္ေသာ မိန္းမ၊
ဉာ- ဉာတိရကၡိတာ= ေဆြမ်ဳိး ေစာင့္ေရွာက္ေသာ မိန္းမ၊
ေဂါ - ေဂါတၱရကၡိတ = အႏြယ္တူ ေစာင့္ေရွာက္ေသာ မိန္းမ၊
ဓမ္ - ဓမၼရကၡိတာ = တရားက်င့္ေဖာ္ ေစာင့္ေရွာက္ေသာ မိန္းမ၊
ဤရွစ္ေယာက္ေသာ မိန္းမမ်ားကား ကာမပိုင္ လင္မရွိေသာ မိန္းမမ်ားတည္း၊ မိမိ၏ ကာမကို မိမိသည္သာပိုင္၏ ။
သ- သပရိဒ႑ာ = မင္းျပစ္မင္းဒဏ္ မကင္းေသာ မိန္းမ၊
သာ - သာရကၡာ = အေစာင့္အေရွာက္ရွိေသာ မိန္းမ၊
ဓ - ဓနကၠီတာ = ဥစၥာျဖင့္၀ယ္ထားေသာ မယား၊
ဆန္ - ဆႏၵ၀ါသိနီ = အလိုတူ၍ သူ႔အိမ္လိုက္ေနေသာ မယား၊
ေဘာ - ေဘာဂ၀ါသိနီ = အသုံးအေဆာင္ျဖင့္ အလိုတူေသာ မယား၊
ပ - ပဋ၀ါသိနီ = အ၀တ္တန္ဆာျဖင့္ အလိုတူေသာ မယား၊
ဩ - ဩဒပတၱကိနီ = ေရခြက္၌ လက္ဆုံခ် ထိမ္းျမားေသာ မယား၊
ဩ - ဩဘတစုမၺဋာ = ေခါင္းခု ခ်အပ္ေသာ မယား၊
ဓ - ဓဇဟဋာ = သုံ႕ပန္းမယား၊
ကမၼ - ကမၼကာရီဘရိယာ = အမႈလုပ္ မယား၊
ဒါ - ဒါသီဘရိယာ = ကၽြန္မယား၊
မုဟာ - မုဟုတၱိကာ = ခဏမွ် ေပါင္းေဖာ္အပ္ေသာ မယား ။
အခုေဖာ္ျပခဲ့တာက ေယာက္်ားမ်ား မသြားလာအပ္ အကယ္၍ သြားလာေသာ္ ကာေမသုမိစၦာ စာရကံ ထုိက္တဲ့ မိန္းမ ႏွစ္ဆယ္ ျဖစ္တယ္၊ အဂမနီယ ဆုိတဲ့ ပါ႒ိက (မသြားမလာ အပ္) လုိ႔ ဆုိလိုတယ္ကြယ့္။
သူ႔မယားျဖစ္၊ တစ္က်ိပ္ႏွစ္ ႏွင့္၊ မိခ်စ္ဘခင္၊ ေမာင္လွ်င္အမ၊ ဉာတိ စသည္၊ ေစာင့္ၾကတနုိင္၊ ကာမပိုင္သခင္၊ အရွင္ကင္းလစ္၊ လင္မဲ့ရွစ္၌ စင္စစ္အဂမနီ။
အားလုံး မိန္းမေပါင္း ၂၀ - မွာ ကာမပိုင္လင္မရွိတဲ့ မိန္းမက ရွစ္ေယာက္၊ လင္ရွိတဲ့ မိန္းမက ၁၂- ေယာက္၊ ဤ ၂၀- ေသာ မိန္းမမ်ားဟာ ေယာက္်ားတစ္ပါးတုိ႔ မသြားလာအပ္လို႔ အဂမနီယ ၀တၳဳလို႔ ေခၚသတဲ့ကြယ့္။
သိမသိပင္၊ ျဖစ္က်င္တပဲ၊ မွီ၀ဲလိုစိတ္၊ ေရႏွယ္ဖိတ္လ်က္၊ ဣတၳိ, ပုရိသ၊ ပေယာဂျဖင့္၊ လုံ႕လျပဳျခင္း၊ မဂ္ခ်င္းခ်င္း၌၊ ထည့္သြင္းသာယာ၊ အင္ေလးျဖာတုိ႔ ၊ ညီပါတုံလစ္၊ ဤကံညစ္ကို၊ အျပစ္မသိ၊ မိန္းမတုိ႔ ၊ သီလရွိမဲ့၊ လိုမဟဲ့ႏွင့္ ၊ လိုဟဲ့အေလ်ာက္၊ ထုိသေယာက္တုိ႔ ၊ ျပစ္ေရာက္နည္းမ်ား၊ ဟူတတ္ျငား၏ ။
ဒီလကၤာမွာ သိ, မသိ ဆုိတာက မသြားလာအပ္တဲ့ မိန္းမလို႔ သိသည္ ျဖစ္ေစ၊ မသိသည္ျဖစ္ေစ၊ အဂၤါေလးပါးႏွင့္ ညီညြတ္ခဲ့လွ်င္ ကာေမသုမိစၦာရကံ ထုိက္တယ္လို႔ ဆုိလိုတယ္။ အဂၤါေလးပါးဆုိတာက-
(၁) မသြားလာထုိက္ေသာ အဂမနီယမိန္းမ ျဖစ္ရမယ္၊
(၂) မီွ၀ဲလိုေသာ စိတ္လည္းရွိရမယ္၊
(၃) လုံ႕လလည္း ျပဳရမယ္၊
(၄) မဂၤခ်င္းခ်င္း၌ ထည့္သြင္းသည္ကိုလည္း သာယာရမယ္၊
ဒီအဂၤါေလးပါးဟာ ကာေမသုမိစၦာစာရကံ ရဲ႕ အဂၤါေလးပါးျဖစ္တယ္။ အဂၤါေလးပါးႏွင့္ ညီညြတ္ရင္ ကာေမသုမိစၦာစာရကံဟာ ဧကန္ျဖစ္ျပီးလုိ႔ မွတ္ရမယ္၊ အဲဒီ မိစၦာစာရကံဟာလည္း အဂမနီယ ျဖစ္ေသာ မိန္းမ၏ သီလ ရွိျခင္း, မရွိျခင္း၊ အလိုတူျခင္း, မတူျခင္း အားျဖင့္ အျပစ္ အေလး, အေပါ့ ျဖစ္လာတယ္၊ မိန္းမက သီလရွိ၍ အလိုမတူေသာ ္အျပစ္ၾကီးတယ္၊ သီလ မရွိလို႔ , အလိုတူခဲ့လွ်င္ အျပစ္ငယ္တယ္လို႔ မွတ္ရမယ္၊ ဒီလကၤာမွာပါတဲ့ မဲ့- ဆုိတဲ့ ေပါရာဏကမရွိ၊ ဟဲ့ - ဆုိတဲ့ ေပါရာဏက ရွိ၊ သေယာက္ ဆုိတဲ့ ေပါရာဏက အေမွ်ာင္လင္၊ အေမွ်ာင္မယား လို႔ ဆုိလိုတယ္ကြယ့္။
သူ႔မယားျဖစ္၊ တစ္က်ိတ္ႏွစ္ ၌ ၊ အျပစ္တူကြ၊ မလြတ္ၾကဘူး၊ မိန္းမ, ေယာက္်ား၊ ႏွစ္ဦးသားပင္၊ ႏွစ္ဦးကံမုိက္၊ အပါယ္ထုိိက္ရွင့္။
ေယာက္်ားျဖစ္သူဟာ လင္မရွိတဲ့ မိန္းမရွစ္ေယာက္ႏွင့္ လင္ရွိမယားတစ္က်ိပ္ ႏွစ္ေယာက္တုိ႔ ွမွာ လြန္က်ဴးလွ်င္ ကာေမသုမိစၦာစာရကံ အျပစ္ခ်င္း တူၾကတယ္။ သူ႔မယား ျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ပရဒါကကံပါ ထပ္ဆင့္ျပီး အျပစ္ပုိျပီးၾကီးတယ္၊ လင္ရွိမယား တစ္က်ိပ္ႏွစ္ေယာက္တုိ႔လည္း ေယာက္်ားကဲ့သုိ႔ ကာေမသုမိစၦာစာရကံမုိက္ေၾကာင့္ အပါယ္ကို က်ထုိက္သတဲ့၊ လင္မရွိတဲ့ မိန္းမ ရွစ္ေယာက္တုိ႔ကေတာ့ မိမိကာမကို မိမိသာ ပိုင္တာမုိ႔ ကာေမသုမိစၦာ မျဖစ္ဘူး၊ က်ဴးလြန္တဲ့ ေယာက္်ားသာ အျပစ္ျဖစ္တယ္ ၊ ဒါေၾကာင့္-
“ မွတ္ပိုက္စင္စစ္၊ လင္မဲ့ရွစ္မွာ၊ ေယာက္်ားသာဟု၊ က်မ္းလာမမွား၊ ဆုံးျဖတ္ျခား၏ ”
လို႔ ဆက္လက္ေရးသားေတာ္မူတယ္ကြယ့္၊ က်န္တဲ့ လကၤာပိုက္ဒ္ကေတာ့ အခက္အခဲမရွိပါဘူး ၊ ဒါေၾကာင့္ လိုရင္းကိုပဲ ေျပာျပေတာ့မယ္ ”
“ မွန္ပါ၊ မိန္႔ေတာ္မူပါဘုရား ”
“ ကာေမသုမိစၦာစာရကံ ကမၼပထေျမာက္ခဲ့လွ်င္ အျခားမဲ့ေသာ အနႏၱရဘ၀မွာ ငရဲကို က်ေရာက္တတ္တယ္၊ ဓမၼပဒ အ႒ကထာမွာလာတဲ့ ဒု၊ သ၊ န၊ ေသာ သူေဌးသား ေလးဦးတုိ႔ဟာ ကာေမသုမိစၦာစာရကံေၾကာင့္ ပြက္ပြက္ဆူေနတဲ့ ေၾကးသံရည္အတြင္း ေအာက္ထက္ေျပာင္းျပန္ ႏွစ္ေျခာက္ေသာင္းမွာ ဦးေခါင္း တစ္ခါ ေပၚလာျပီး ျပန္ႏွစ္ျမဳပ္သြားရတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ မိမိစိတ္ကို ထိန္းပါ၊ မိန္းမႏွင့္ ေယာက္်ားဆုိတာ ၾကဳံၾကဳိက္လာလွ်င္ စစ္ၾကီးထသလို ႏွစ္ဦးသား ကိေလသာေတြ ထၾကြလာတတ္ၾကပါတယ္၊ သတိတရား, သမာဓိတရား , ပညာတရား ေရွ႕မွာထားျပီး ထိန္းသိမ္းပါ၊ အရွင္အနႏၵာ အေလာင္းဟာ ပါရမီေတာ္ကို ကမၻာ့တစ္သိန္း ျဖည့္ဆည္းပူးျပီး ျဖစ္ပါလ်က္ ပန္းထိမ္သည္ဘ၀က တစ္ၾကိမ္မွ် ကာေမသုမိစၦာစာရကံ လြန္က်ဴးမိလို႔ ေရာရု၀ငရဲ ေရာက္ျပီး ငရဲကလြတ္ခဲ့ေတာ့ မိန္းမ၊ နပုန္းပ႑ဳတ္ႏွင့္ ၁၄- ဘ၀တုိင္ေအာင္ ဗီဇအထုပ္ခံရတဲ့ ႏြား, ေမ်ာက္ ျဖစ္ခဲ့ရေသးသတဲ့၊ ဒါေၾကာင့္ အလြန္ေၾကာက္စရာေကာင္းတဲ့ ပရဒါရ ကံၾကီးကလြတ္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းပါလို႔ ဆုိလိုသကြယ့္ ”
“ မွန္ပါ မဃေဒ၀လကၤာသစ္ရဲ႕ ဆုိလိုရင္းကုိေတာ့ သေဘာေပါက္သြားပါျပီး၊ သုိ႔ေသာ္ အနည္းငယ္ မရွင္းလင္းတာကေလးမ်ားကို ေလွ်ာက္ထားပါရေစဦး ဘုရား ”
“ ေလွ်ာက္ထားပါ၊ ဘာမ်ား ေလွ်ာက္ထားခ်င္သလဲ ”
“ ေလွ်ာက္ထားခ်င္တာက လင္မရွိတဲ့ မိန္းမ ရွစ္မ်ဳိးတုိ႔ ဟာ သူတုိ႔ ႏွစ္သက္တဲ့ ေယာက္်ားတစ္ဦး ႏွင့္ ႏွစ္ဦးသေဘာတူ ရုံးမွာ လက္ထပ္ခဲ့လွ်င္ ႏွစ္ဦးသား ကာေမသုမိစၦာစာရကံ လြတ္, မလြတ္ပါ ဘုရား ”
“ လင္မရွိတဲ့ မိန္းမရွစ္ေယာက္တုိ႔ကေတာ့ သူတုိ႔ ကာမ သူတုိ႔ ပိုင္တာ မုိ႔ ကာေမသုမိစၦာစာရကံ မထုိက္ဘူး၊ ေယာက္်ား ျဖစ္သူကလည္း မိဘစတဲ့ အုပ္ထိန္းသူထက္ အဆင့္ျမင့္တဲ့ အစုိးရဌာနက အသိအမွတ္ ျပဳေပးလိုက္တဲ့ အတြက္ ကာေမသုမိစၦာစာရကံ မထုိက္ဘူး လို႔ မွတ္ရမယ္ကြယ့္ ”
“ သားသမီးရွိတဲ့ မုဆုိးမ, တစ္ခုလပ္တုိ႔ ႏွင့္ ႏွစ္ဦးသေဘာတူ ေပါင္းေဖာ္လွ်င္ေကာ အျပစ္လြတ္ပါ့မလား ဘုရား ”
“ သားသမီးဆုိတာ မိဘရဲ႕ အေစာင့္အေရွာက္ခံသာ ျဖစ္တယ္၊ မိခင္ က သားသမီးရဲ႕ အေစာင့္အေရွာက္ ခံမဟုတ္လို႔ မိန္းမက သေဘာတူလွ်င္ ကာေမသုမိစၦာစာရကံ မထုိက္ပါဘူး ”
“ လင္မဲ့ မိန္းမရွစ္မ်ဳိးက မယားရွိတဲ့ သူတစ္ပါးလင္ ႏွင့္ ေပ်ာ္ပါးလွ်င္ေကာ ႏွစ္ဦးစလုံး ကာေမသုမိစၦာစာရကံ လြတ္ပါ့မလား ဘုရား ”
“ လင္မဲ့ ရွစ္မ်ဳိးကေတာ့ သူတစ္ပါး လင္ႏွင့္ ေပ်ာ္ပါးသည့္တုိင္ေအာင္ မိမိကာမကို မိမိတုိ႔သာ ပိုင္ဆုိင္တာမုိ႔ ကာေမသုမိစၦာစာရကံ မျဖစ္ဘူး၊ ေယာက္်ားျဖစ္သူကေတာ့ မအိပ္အပ္တဲ့ ႏွစ္က်ိပ္ေသာ မိန္းမ ႏွင့္ ေပ်ာ္ပါးတာမုိ႔ ကာေမသုမိစၦာစာရကံ မလြတ္ဘူး ”
“ ဇနီးရွိတဲ့ လင္ေယာက္်ားဟာ ဇနီးမယား သေဘာမတူတဲ့ လင္မဲ့ မိန္းမ ရွစ္မ်ဳိးႏွင့္ ေပါင္းဖတ္လွ်င္ေကာ ႏွစ္ဦးလုံး ကာေမသုမိစၦာစာရကံ လြတ္ပါမလား ဘုရား ”
“ လင္မဲ့ မိန္းမကေတာ့ လြတ္တယ္၊ ဇနီးရွိတဲ့ ေယာက္်ားကေတာ့ အုပ္ထိန္းသူမ်ား သေဘာမတူလွ်င္ အျပစ္မလြတ္ဘူး ”
“ အုပ္ထိန္းသူကေတာ့ သေဘာတူတယ္၊ လင္မဲ့မိန္းကေလးက သေဘာမတူဘူး ၊ အဲဒါ လြန္က်ဴးလွ်င္ေကာ အျပစ္လြတ္ပါ့မလားဘုရား ”
“ ကာယကံရွင္က သေဘာမတူဘဲ သူ႔ကာမကို လုယူတဲ့အတြက္ အျပစ္မလြတ္ဘူးကြယ္ ့ ”
“ လင္မဲ့ မိန္းမမွာ အုပ္ထိန္းသူ (ေစာင့္ေရွာက္သူ ) ေတြ မ်ားေနတယ္၊ တခ်ဳိ႕က သေဘာတူ၊ တခ်ဳိ႕က သေဘာမတူျဖစ္ေနလွ်င္ေကာ ဘုရား ”
“ ေအး.... မိန္းကေလးက သေဘာတူလွ်င္ အျပစ္မျဖစ္ပါဘူး ”
“ လင္မဲ့မိန္းမဟာ အုပ္ထိန္းသူ မသိဘဲ တိတ္တဆိတ္ ျပည့္တန္ဆာမ လုပ္ခဲ့လွ်င္ေကာ အျပစ္လြတ္ပါ့မလား ဘုရား ”
“ မိန္းကေလးဟာ အဂမနီယ၀တၳဳျဖစ္လို႔ အျပစ္မလြတ္ဘူးကြယ့္ ”
အင္း.... ကာေမသုမိစၦာစာရကံႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ေမးကြက္ေတြကေတာ့ အမ်ားသားကလား၊ အေျဖကေတာ့ ကာေမသုမိစၦာစာရကံရဲ႕ အဂၤါ ေလးခ်က္ ကိုက္ညီလွ်င္ အျပစ္ရွိတယ္၊ မကို္က္ညီလွ်င္ အျပစ္မရွိဘူးေပါ့ကြယ္၊ ဒီေနရာမွာ အျပစ္ဆုိတာဟာလဲ (ကာေမသုမိစၦာစာရကံ ထုိက္ျခင္း ) ကို ဆုိလိုပါတယ္။ တဏွာ, ရာဂ, ေလာဘ ဆုိတဲ့ အျပစ္ကေတာ့ ဘယ္ကင္းမလဲေလ ဟုတ္လား ”
“ မွန္ပါ သေဘာေပါက္ပါျပီးဘုရား ”
“ သာဓု ... သာဓု... သာဓု ”
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
စ်ာန္အဂၤ ါငါးပါး
၁။ ၀ိတတ္- အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာရုံေပၚသုိ႔ စိတ္ကို ေရွးရႈတင္ေပးျခင္း သေဘာ။
၂။ ၀ိစာရ - အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာရုံကို ထပ္ကာ ထပ္ကာ သုံးသပ္ဆင္ျခင္ သေဘာ။
၃။ ပီတိ- အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာရုံကို ႏွစ္သက္၀မ္းေျမာက္ျခင္း သေဘာ။
၄။ သုခ - အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာရုံ၏ အရသာကို ခ်မ္းခ်မ္း သာသာ ခံစားျခင္း သေဘာ။
၅။ ဧကဂၢတာ - အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ အာရုံတစ္ခုတည္း ေပၚသုိ႔ စိတ္က်ေရာက္ တည္ျငိမ္ေနျခင္း သေဘာ။
ဤ စ်ာန္အဂၤ ါ ငါးပါးတုိ႔ ျပည့္ျပည့္၀၀ ဖြံ႕ျဖဳိးေနၾကလွ်င္ ေယာဂီ သႏၱာန္ ၌ ရူပါ၀စရ ပထမကုသိုလ္စ်ာန္ ျဖစ္ေပၚေနျပီး ဟု ယူဆနုိင္၏။ ထုိအခါ ေယာဂီသည္ စ်ာန္အဂၤ ါမ်ားကို ဆင္ျခင္မႈနည္းပါးေစ၍ စ်ာန္၀င္စား မႈ မ်ားေစရမည္။ ဤပထမစ်ာန္ကို ၀သီေဘာ္ငါးတန္နုိင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္ရမည္။
၀သီေဘာ္ငါးတန္
၁။ အာ၀ဇၨန၀သီ - စ်ာန္၀င္စား၍ စ်ာန္အဂၤ ါမ်ားကို မေနာဒြါရာ၀ဇၨန္း စိတ္ျဖင့္ အလိုရွိတုိင္း ဆင္ျခင္ နုိင္စြမ္းရွိျခင္း။
၂။ သမာပဇၨန၀ႆီ- စ်ာန္ကို အလိုရွိသည့္အခါတုိင္း အလိုရွိသလို လွ်င္ျမန္စြာ ၀င္စားနုိင္ျခင္း။
၃။ အဓိ႒ာန၀သီ - စ်ာန္ကို အလိုရွိသေလာက္ အခ်ိန္ကာလကို ပိုင္းျခင္း အဓိ႒ာန္ကာ ၀င္စားနုိင္စြမ္းရွိျခင္း။
၄။ ၀ု႒ာန၀သီ- ပိုင္းျခားထားသည့္ အခ်ိန္ကာလေစ့ေသာ္ စ်ာန္မွ ထနုိင္စြမ္းျခင္း၊
၅။ ပစၥေ၀ကၡဏာ၀သီ - ပစၥေ၀ကၡဏာေဇာစိတ္တုိ႔ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ စ်ာန္အဂၤ ါမ်ားကို အလိုရွိသလို
ဆင္ျခင္နုိင္စြမ္းရွိျခင္း။
ေယာဂီသည္ ပထမစ်ာန္တြင္ ၀သီေဘာ္ငါးတန္ နုိင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္ျပီးေသာ စ်ာန္မွထ၍ ၀ိတတ္, ၀ိစာရ တုိ႔ကို ပယ္ခြာလ်က္ အာနာပါနႆတိ သမာဓိဘာ၀နာကို အားထုတ္ျခင္းျဖင့္ ရူပါ၀စရ ဒုတိယစ်ာန္ကို ပ်ဳိးေထာင္နုိင္၏။ ဤဒုတိယစ်ာန္ကို တစ္ဖန္ ၀သီေဘာ္ ငါးတန္ နုိင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္ျပီးေသာ္ ပီတိကို ထပ္မံ ပယ္ခြါျခင္းျဖင့္ ရူပါ၀စရ တတိယစ်ာန္ကို ထူေထာင္နုိင္၏။ ထုိနည္းအတူ ဤ တတိယစ်ာန္ကို ၀သီေဘာ္ငါးတန္ နုိင္နင္းေအာင္ ေလက်င့္ျပီးေသာ သုခကို ပယ္ခြာျခင္းျဖင့္ ရူပါ၀စရ စတုတၳစ်ာန္ကို ပ်ဳိးေထာင္နုိ္င္၏။ ဤစတုတၳစ်ာန္ေရာက္ေၾကာင္း ေသခ်ာစြာ သိနုိင္ရန္ ေယာဂီသည္ သူမ၏ မေနာအၾကည္၌ အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာရုံျပဳလ်က္ ထင္ေပၚေနေသာ စ်ာန္အဂၤါမ်ား (ဥေပကၡာ ႏွင့္ ဧကဂၢတာ) ကို ဆင္ျခင္၍လည္းေကာင္း၊ စတုတၳစ်ာန္၏ အျခားထူးျခားသည့္ ၀ိေသသ လကၡဏာမ်ားကုိ ဆင္ျခင္၍ လည္းေကာင္း သိနုိင္ပါသည္။
ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္ ၏ “သမထဘာ၀နာ၌ ေအာင္ျမင္ေပါက္ေရာက္ျခင္း” စာအုပ္မွ-
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
ေပေတာဆုိတာတကယ္ေတာ့ ပရဟိတေက်ာင္းေလးတစ္ေက်ာင္းရဲ႕အမည္နာမေလးပါ။ ဤေက်ာင္းေတာ္ကို မႏၱေလးတုိင္း၊ ျမစ္သားျမဳိ့နယ္၊ လူငယ္ဖြံ႔ျဖဳိးေရး ေပေတာ ပရဟိတ တုိင္းရင္းသား မိဘမဲ့ကေလးမ်ား မွီခုိနားရာ ဤပရဟိတေက်ာင္းေတာ္ကို ၁၉၄၇ ခု၊ စစ္ျပီးကာလ အေၾကာင္း အမ်ဳိးမ်ုဳိးေၾကာင့္ ေလလြင့္ပ်က္စီးေနေသာ မိဘမဲ့တုိင္းရင္သားကေလးမ်ားကို စုစည္း၍ ေက်းဇူးရွင္ “အဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိကဓဇ ” ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ရ ဘဒၵႏၱေတဇဓမၼ ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီး တည္ေထာင္ သာသနာျပဳခဲ့ပါသည္။ ဆရာေတာ္သည္ ရပ္ေ၀း ရပ္နီးမွ မိဘမဲ့။ မရွိ ဆင္းရဲေသာ ကေလးမ်ားကို ေက်ာင္း၌ ေက်ာင္းအိပ္ ေက်ာင္းစားျဖင့္ လက္ခံကာ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္း ပညာမ်ား သင္ၾကားေပးခဲ့ပါတယ္။ ဆရာေတာ္၏ စြမ္းေဆာင္ခ်က္မ်ားကို နုိင္ငံေတာ္က အသိအမွတ္ျပဳသည့္အေနျဖင့္ (၅- ၅-၆၄) ေန႔ ပရဟိတအဖြဲ႔ခ်ဳပ္၏ မွတ္ပုံတင္ ္အမွတ္ (၂၇) ၊ အမ်ဳိးသားစည္းလုံညီညြတ္ေရးကို ကာကြယ္သည့္ ဥပေဒအရ စာအမွတ္ (၁၅/၁၉၅၉-၆၀) ေန႔စြဲ (၉--၁၂-၅၉) ေန႔တြင္ အစုိးရ အသိအမွတ္ျပဳ ေဂဟာ အျဖစ္ သိတ္မွတ္ေပးခဲ့ပါသည္။ မိဘမဲ႔ ၊ ခုိးကိုးရာမဲ့ ရွမ္း။ ပေလာင္၊ ခ်င္း၊ ပအုိ၀္၊ ကခ်င္၊ ဗမာမ်ား ပါ၀င္ေသာ တုိင္းရင္းသားကေလး တစ္ရာငါးဆယ္ေက်ာ္ အတြက္ တစ္ႏွစ္စာ စား၀တ္ေနေရး ၊ ပညာေရး၊ ဖူလုံေစရန္၊ ေပေတာ ပရဟိတေက်ာင္းတုိက္မွ သံဃာေတာ္မ်ား တစ္ႏွစ္စာ (ဆြမ္း၊ သကၤန္း၊ ေက်ာင္း၊ ေဆး) ပစၥည္းေလးပါး(ရွင္ေလးပါး) ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္ သင္အံအားထုတ္ က်င့္ၾကံနုိင္ေစရန္ လိုအပ္ခ်က္မ်ား ရွိပါသည္။ မိဘမဲ႔ေက်ာင္းေတာ္မွ ကၽြန္ေတာ္လဲ အထက္တန္းေက်ာင္း ေအာင္ျမင္လာခဲ့ပါသည္။ မိမိကို ေက်းဇူးရွိဖူးေသာ အမိေက်ာင္းေတာ္အတြက္ တစ္ေထာင့္တစ္ေနရာမွ တရားအသိေလးမ်ား ျဖန္႔ေ၀ေပးသည္ထက္ မိမိလဲ စာအုပ္မ်ား ဖတ္ျဖစ္ျခင္း၊ တရားေတာ္မ်ား နာၾကားခ်င္လာေအာင္ ,ျပီးေတာ့ မိမိအတြက္လဲ သိနားလည္လာနုိင္ေသာေၾကာင့္ ဤသုိ႔ေသာ ဘေလာ့ဆုိက္ေလးျပဳလုပ္ထားျခင္းပါသည္။ ေက်ာင္းေတာ္နဲ အဆက္အသြယ္ခက္ခဲေသာေၾကာင့္ ဓါတ္ပုံ, မွတ္တမ္းမ်ားျဖင့္ မေဖာ္ျပနုိင္သည္ကို နားလည္ေပးေစလိုပါသည္။
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
သမာဓိသိကၡာဟူေသာ သမာဓိက်င့္စဥ္၏ ရည္မွန္းခ်က္မွာ
(၁) မိမိ၏စိတ္အစဥ္ကုိ ကုသုိလ္တရားမ်ား မျဖစ္ေပၚေအာင္ တားဆီးပိတ္ပင္တတ္သည့္ နီ၀ရဏတရားမ်ားႏွင့္ စိတ္ကို ညစ္ႏြမ္း ပူေလာင္ေစသည့္ ကိေလသာမ်ားမွ ကင္းေ၀းစင္ၾကယ္ေစရန္၊
(၂) စိတၱ၀ိသုဒၶိေခၚ စိတ္စင္ၾကယ္မႈကို ရရွိရန္ ႏွင့္
(၃) ၀ိပႆနာကို ထိထိေရာေရာက္အားထုတ္ နုိင္ေအာင္ စိတ္စြမ္းအား အလြန္ၾကီးမား လာေစရန္တုိ႔ ျဖစ္သည္။
စင္ၾကယ္သည့္ သီလကို ထူေထာင္ျပီး ထိန္းသိမ္းထားေသာအခါ ကုသုိလ္တရားမ်ားကို တားဆီးပိတ္ပင္ တတ္သည့္ နီ၀ရဏ တရားမ်ားအပါအ၀င္ ပရိယု႒ာန ကိေလသာမ်ားသည္ စိတ္ကုိ ေႏွာင့္ယွက္ပူေလာင္ေစၾကေသး၏။ စိတ္ကို မတည္ျငိမ္ေအာင္ ပ်ံ႕လြင့္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေနၾကေသး၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဓမၼပဒပါဠိေတာ္၌ တပည့္သား ရဟန္းမ်ားကို ျငိမ္းခ်မ္းမႈႏွင့္ ခ်မ္းသာမႈတုိ႔ကို ခံစားနုိင္ေရးအတြက္ စိတ္ကို ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆုံးမပဲ့ျပင္ၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းေတာ္မူ၏။
“စိတ္သည္ အလြန္႔အလြန္သိမ္ေမြ႕၍ အလြန္႔အလြန္ျမင္နုိင္ခဲ့၏။ စိတ္သည္ အလြန္လ်င္ျမန္သြက္လက္စြာ အာရုံတစ္ခုမွ တစ္ခု သုိ႔ ေျပးလႊားေနျပီး ၎အလိုရွိရာ အာရုံ၌ က်ေရာက္တတ္၏။ ၎ကို ႏွိမ္နင္းခ်ဳပ္ထိန္းရန္ ယဥ္ေက်းေအာင္ ပဲ့ျပင္ဆုံးမရန္ အလြန္ခဲယဥ္း၏။ သုိ႔ေသာ္ ပညာရွိတုိ႔သည္ စိတ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ရာ၏။ ေကာင္းစြာ ယဥ္ေက်းျပီးေသာစိတ္သည္ ခ်မ္းသာကုိ ရြက္ေဆာင္တတ္၏” (ဓမၼပဒ ၃၅၊ ၃၆)
ျမတ္စြာဘုရားသည္ သမာဓိသုတၱန္ တြင္ ရဟန္းမ်ားအား ပရမတ္တရားမ်ားကို သဘာ၀အေနအထားအတုိင္း မွန္ကန္စြာ ရႈျမင္နုိင္ေရးအတြက္ သမာဓိထူေထာင္ရန္ တုိက္တြန္းေတာ္မူ၏။
“သမာဓိ ံ ဘိကၡေ၀ ဘာေ၀ထ သမဟိေတာ ဘိကၡေ၀ ဘိကၡဳ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ” (သံ၊ ၃၊ ၃၆-၃၈)
“ ရဟန္းတုိ႔ သမာဓိကို ထူေထာင္နုိင္ေအာင္ ပြားမ်ားအားထုတ္ၾက၊ရဟန္းတုိ႔ သမာဓိ ရွိတဲ့ ရဟန္းဟာ ပရမတ္တရားမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္ အရိယာသစၥာေလးပါးကို ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာ ကြဲကြဲျပားျပား သိျမင္နုိင္၏ ”
မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ ၌လည္း ျမတ္စြာဘုရား မိန္႔ဆုိသည့္အတုိင္း သမၼာသမာဓိသည္ ရူပါ၀စရစ်ာန္ ေလးပါးႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိ ျဖစ္ပါသည္။ ၀ိသုဒၶိမဂ္ ၌ မိန္႔ဆုိထားခ်က္ အရ-
“ စိတၱ၀ိသုဒၶိ နာမ သဥပစာရ အ႒သမာပတၱိေယာ ”
“ ဥပစာရသမာဓိ ႏွင့္တကြ စ်ာန္သမာပတ္ ရွစ္ပါးႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိတုိ႔သည္ စိတၱ၀ိသုဒၶိ မည္ၾက၏။ ”
ေယာဂီတစ္ဦးသည္ ဥပစာရသမာဓိကုိ ျဖစ္ေစ စ်ာန္သမာဓိ ကိုျဖစ္ေစ ၀ိပႆနာ၏ အေျခခံအုတ္ျမစ္အျဖစ္ အသုံးျပဳျပီးလွ်င္ ပရမတ္ရုပ္နာမ္ တရားမ်ားကို မတည္ျမဲေသာေၾကာင့္ - အနိစၥ၊ ဆင္းရဲသည့္ သေဘာေၾကာင့္- ဒုကၡ၊ ပုဂၢဳိလ္, သတၱ၀ါ, ငါ မဟုတ္သည့္ သေဘာေၾကာင့္ - အနတၱဟု လကၡဏာေရးသုံးပါ တစ္လွည့္စိတ္တင္ကာ ၀ိပႆနာရွိရပါမည္။ ဤသုိ႔ ၀ိပႆနာရႈေနသည့္ အခါ ၀ိပႆနာဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ သမာဓိကုိ “ ခဏိကသမာဓိ ” ဟု ေခၚပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ သမထဘာ၀နာအတြက္ ကမၼ႒ာန္း ေလးဆယ္ ညႊန္းျပထားပါသည္။ ဤကမၼ႒ာန္းေလးဆယ္အနက္ မိမိစရုိက္ ႏွင့္ ကိုက္ညီမည့္ မည္သည့္ ကမၼ႒ာန္းကို မဆုိ ေရြးခ်ယ္၍ သမၼာ သမာဓိ ထူေထာင္ရန္ အသုံးျပဳနုိင္ပါသည္။ အရည္အေသြးျပည့္မီေသာ ကမၼ႒ာနာစရိယတစ္ဦး၏ ညႊန္ၾကားမႈျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရား၏ လမ္းညႊန္ခ်က္အတုိင္း မွန္ကန္စြာ ရႈပြားရန္ကား လိုအပ္ေပသည္။အာနာပါနႆတိသည္ သမာဓိကုိ လ်င္ျမန္စြာ ထူေထာင္ေရးအတြက္ အထိေရာက္ဆုံး ကမၼ႒ာန္းတစ္ခု ျဖစ္ပါသည္။ အာနာပါနႆတိကို ျမတ္စြာဘုရား လြန္စြာ ခ်ီးက်ဴးေတာ္မူသည့္အျပင္ ယခုအခါ တရားရိပ္သာမ်ားစြာ၌ သမာဓိထူေထာင္ရန္ အထူးကမၼ႒ာန္း (ပါရိဟာရိယကမၼ႒ာန္း) အျဖစ္ အသုံးျပဳၾကပါသည္။ ျမတ္စြာဘုရား လမ္းညႊန္သည့္အတုိင္း အာနာပါနႆတိကို ရႈပြားလွ်င္ ရူပါ၀စရစတုတၳစ်ာန္အထိ စိတ္ကို ဖြံ႕ျဖဳိးတုိးတတ္ေစနုိင္မည္ ျဖစ္သည္။ အာနာပါနႆတိသုတၱန္အရ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကို အဆင့္ေလးဆင့္ျဖင့္ ထူေထာင္ရေပမည္။ ယင္းအဆင့္ေလးဆင့္မွာ -
(၁) ရွည္ေသာ ၀င္ေလထြက္ေလကို သိေအာင္ရႈျခင္း၊
(၂) တုိေသာ ၀င္ေလထြက္ေလကို သိေအာင္ရႈျခင္း၊
(၃) ၀င္ေလထြက္ေလ၏ အစ အလယ္ အဆုံး အကုန္လုံးကို သိေအာင္ရႈျခင္း ႏွင့္
(၄) ၀င္ေလထြက္ေလတုိ႔ကို ျငိမ္းေစျခင္း
တုိ႔ျဖစ္သည္။ လက္ေတြ႔ ရႈရာတြင္ အ႒ကထာၾကီးတုိ႔၏ ၾသ၀ါဒကို လိုက္နာလ်က္ ဘာ၀နာသတိကုိ လ်င္ျမန္စြာ ထူေထာင္နုိင္ေရးအတြက္ “ဂဏနာနည္း” ေခၚ ေရတြက္သည့္နည္းျဖင့္ ၀င္ေလ (အႆာသ)၊ ထြက္ေလ (ပႆာသ) တုိ႔ကို ရႈသိရန္ ဘာ၀နာပြားသူအား ဦးစြာ သင္ေပးပါသည္။ ဘာ၀နာရႈသူ ေယယာဂီသည္ ဆိတ္ျငိမ္ရာ၌ ကိုယ္ကို မတ္မတ္ ထား၍ ျငိမ္သက္စြာ ထုိင္ျပီးလွ်င္ မ်က္စိမွိတ္ကာ ပုံမွန္အသက္ရႈေနရမည္။ ႏွာသီးဖ်ား၌ျဖစ္ေစ ႏွာေခါင္း၀၌ ျဖစ္ေစ ႏႈတ္ခမ္းအထက္၌ ျဖစ္ေစ ေလတုိးထိမႈထင္ရွားသည့္ေနရာ၌ ေစာင့္၍ “ ၀င္ေလ ထြက္ေလ ” ကို ရႈၾကည့္ရမည္။ ၀င္ေလထြက္ေလအာရုံ၌ သတိျမဲေအာင္ စုိက္ရႈေနရပါမည္။ “ ဘာ၀နာရႈပြားသူသည္ ၀င္ေလထြက္ေလတုိးထိရာ ထင္ရွားသည့္အရပ္၌ ၀င္ေလထြက္ေလကို သတိကပ္၍ ရႈပြားမွသာလွ်င္ အာနာပါနႆတိသမာဓိႏွင့္ ဘာ၀နာသည္ ျပည့္စုံစြာ ျပီးေျမာက္နုိင္သည္ ” ဟု ၀ိသုဒၶိမဂ္ ၌ မိန္႔ဆုိထားပါသည္။
ေယာဂီသည္ သမာဓိကို ကိုယ္စားျပဳေသာ ဧကဂၢတာ ေစတသိက္ ( စိတ္ေစတသိက္ တုိ႔ကို အမွတ္တစ္ခုတည္း၌ စုစည္းျခင္း) ကို ပ်ဳိးေထာင္နုိင္ေရးအတြက္ အမွတ္တစ္ခုတည္း၌ ၀င္ေလ ထြက္ေလ အေပၚ စိတ္စူးစုိက္ထားရမည္။ အျခားအာရုံမ်ားဆီသုိ႔ စိတ္ကို မပ်ံ႕လြင့္ေစရပါ။ ခႏၶာကိုယ္တစ္ေနရာ၌ ယားယံနာက်င္လာလွ်င္လည္း အာရုံမျပဳရပါ။ ဤယားယံမႈစသည္တုိ႔သည္ သမာဓိထူေထာင္ဖုိ႔ အတြက္ ဘာ၀နာအာရုံမဟုတ္ၾကပါ။ အျခားအာရုံေရာက္သြားလွ်င္ အာရုံလဲေပ်ာက္ သမာဓိလဲေပ်ာက္မည္ ျဖစ္သည္။ ၀င္ေလထြက္ေလကို ေရတြက္ရာ၌ ေလရွဴသြင္း ရွဴထုတ္ျပီးေသာ္ “ တစ္ ” ဟု ေရတြက္ပါ။ တစ္ဖန္ ေလရွဴသြင္း ရွဴထုတ္ျပီးေသာ္ “ ႏွစ္ ” ဟု ေရတြက္ပါ။ ဤနည္းအတုိင္း ၀င္ေလ ထြက္ေလ ကို ေရတြက္ျခင္းျဖင့္ သမာဓိထူေထာင္နုိင္ပါသည္။
၀င္ေလထြက္ေလ၏ အရွည္အတုိကို ၀င္ေလထြက္ေလ ရွဴရႈိက္ရန္ ၾကာျမင့္ေသာအခ်ိန္ကာလႏွင့္ ဆုံးျဖတ္၏။ ခပ္ၾကာၾကာျဖစ္ေနေသာ ၀င္ေလထြက္ေလကို “ အရွည္ ” ဟုလည္းေကာင္း၊ အခ်ိန္ကာလ ခပ္တုိတုိ ျဖစ္ေနသည့္ ၀င္ေလထြက္ေလကို “ အတုိ ” ဟု လည္းေကာင္း သတ္မွတ္ပါ။ မည္သုိ႔ပင္ ရွိေစ ေယာဂီသည္ ၀င္ေလထြက္ေလ၏ အရွည္အတုိကို သိေနရမည့္အျပင္ ၀င္ေလထြက္ေလ၏ အစ အလယ္ အဆုံး အကုန္လုံးကိုလည္း ေလတုိးထိသည့္ေနရာ၌ ရႈသိေနရမည္။ ၀င္ေလထြက္ေလႏွင့္ လုိက္၍ အတြင္းသုိ႔ ျဖစ္ေစ အျပင္သုိ႔ ျဖစ္ေစ မရႈရပါ။ ေယာဂီသည္ တံခါးေစာင့္ ႏွင့္ တူစြာ ျပဳမူရမည္။ တံခါးေစာင့္သည္ ျမဳိ႕တြင္၌လည္းေကာင္း ျမိဳ႕ျပင္၌လည္းေကာင္း လူတုိ႔ကို မစစ္ေဆးပါ။ သူႏွင့္ မသက္ဆုိင္၍ မစစ္ေဆးျခင္း ျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ တံခါး၀သုိ႔ ေရာက္လာေသာ လူတစ္ေယာက္စီကို သူစစ္ေဆးသည္။ အလားတူပင္ ေယာဂီသည္ ႏွားေခါင္း၀ကုိ ေက်ာ္လြန္၍ အတြင္းသုိ႔ ၀င္သြားေသာ ၀င္ေလကို လည္းေကာင္း၊ အျပင္သုိ႔ ထြက္သြားေသာ ထြက္ေလကို လည္းေကာင္း၊ သူႏွင့္မသက္ဆုိင္င အာရုံမျပဳပါ။ ႏွာေခါင္း၀သုိ႔ ေရာက္လာေသာ ၀င္ေလထြက္ေလကို မူ သူႏွင့္ သက္ဆုိင္သျဖင့္ သူသတိမူ၍ ရႈသည္။
ေယာဂီသည္ လႊတုိ္က္သူ ကဲ့သုိ႔လည္း ျပဳမူသင့္သည္။ လႊတုိက္သူသည္ သစ္တုံးႏွင့္ လႊသြား ထိေတြ႔ရာအရပ္၌သာ အာရုံစူးစုိက္ထာသည္။ ခ်ဥ္းကပ္လာေသာ လႊသြားမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ ေ၀းကြာသြားေသာ လႊသြားမ်ားကို လည္းေကာင္း သူ အာရုံမျပဳပါ။ အာရုံျပဳေသာ္လည္း ထုိလႊသြားမ်ားကို သူျမင္သိေနသည္သာ ျဖစ္၏။ ထုိနည္းအတူ ဘာ၀နာရႈသူသည္ ႏွာသီဖ်ား သို႔မဟုတ္ ႏွာသီး၀ သုိ႔မဟုတ္ ႏႈတ္ခမ္းအထက္ ေလတုိးထိသည့္ ေနာရာ၌ ၀င္ေလ ထြက္ေလကို သတိကပ္၍ စူးစုိက္ ရႈေနရမည္။ ၀င္ေလခ်ဥ္းကပ္ လာသည္ကိုလည္းေကာင္း ထြက္ေလထြက္ခြါသြားသည္ကို လည္းေကာင္း သူအာရုံမျပဳပါ။ အာရုံမျပဳေသာ္လည္း ထုိခ်ဥ္းကပ္လာေသာ ၀င္ေလႏွင့္ ထြက္ခြါသြားသည့္ ထြက္ေလတုိ႔ကို သူသိေနသည္သာ ျဖစ္သည္။ ေယာဂီသည္ သူ၏ ဘ၀နာစိတ္ကို ၀င္ေလထြက္ေလ၏ အစ အလယ္ အဆုံး အကုန္လုံးကို ေလတုိးထိသည့္ ႏွာေခါင္း၀ သုိ႔မဟုတ္ ႏႈတ္ခမ္းအထက္၌ ထုိင္တုိင္း တစ္နာရီ ႏွစ္နာရီ စသည္ျဖင့္ အဆက္မျပတ္ ထင္ထင္ရွားရွား ရႈသိေနေသာအခါ စတုတၳအဆင့္သုိ႔ တတ္လွမ္းနုိင္ျပီးျဖစ္ပါသည္။ ေယာဂီသည္ ၀င္ေလထြက္ေလ၏ အစ အလယ္ အဆုံး အကုန္လုံးကို အဆက္မျပတ္ သိေအာင္ သတိကပ္၍ ရႈေနသည့္အခါ သူ၏၀င္ေလထြက္ေလသည္ ပုိ၍ပုိ၍ ညင္သာသိေမြ႔လာ၏။ အေၾကာင္းကား အျခား ကမၼ႒ာန္းအာရုံတုိ႔သည္ ဘာ၀နာ အဆင့္ျမင့္တတ္လာသည့္အခါ တစ္ဆင့္ထက္တစ္ဆင့္ ပုိ၍ပုိ၍ ထင္ရွားလာပါေသာ္လည္း အာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္းမွာ ထုိသုိ႔မဟုတ္ဘဲ ဘာ၀နာအဆင့္ျမင့္တတ္လာသည္ႏွင့္အမွ် ပုိ၍ပုိ၍ သိမ္ေမြ႔လာျခင္း ေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ေနာက္ဆုံး ကမၼ႒ာန္းအာရုံျဖစ္ေသာ ၀င္ေလ ထြက္ေလသည္ မထင္ရွားသည္အထိ ကြယ္ေပ်ာက္သြားသည့္ အထိျဖစ္သြား၏။ ထုိသုိ႔ ၀င္ေလထြက္ေလ ကြယ္ေပ်ာက္သြားလွ်င္ ေယာဂီသည္ ထုိင္ေနသည့္ေနရာမွ ထမသြားသင့္ပါ။ သူသည္ ထုိင္ျမဲထုိင္လ်က္ မူလ ၀င္ေလထြက္ေလ၏ ထိမႈထင္ရွားရာ ႏွာသီဖ်ား သုိ႔မဟုတ္ ႏႈတ္ခမ္းအထက္၌ သာလွ်င္ ဘာ၀နာစိတ္ကို ျငိမ္၀ပ္စြာကပ္၍ ရႈေနရမည္။
ဤသုိ႔ ရႈဖန္မ်ားလွ်င္ သူ၏ သတိသမၸဇဥ္ဉာဏ္တုိ႔ တျဖည္းျဖည္း ျမင့္တတ္လာသျဖင့္ မၾကာျမင့္မီ အလြန္သိမ္ေမြ႔ေသာ ၀င္ေလထြက္ေလကို ျပန္၍ ေတြ႔လာတတ္၏။ ထုိသိ္မ္ေမြ႔ေသာ ေလ၌ သူ၏ ဘာ၀နာစိတ္ကုိ ျငိမ္၀ပ္စြာ ကပ္ထားပါက သမာဓိအား ေကာင္းလာသည့္အခါ နိမိတ္ေပၚလာတတ္၏။ အာနာပါနကမၼ႒ာန္း၌ ဘာ၀နာနိမိတ္သုံးမ်ဳိးစလုံး ထင္ေပၚလာတတ္၏။ ဤနိမိတ္တုိ႔မွာ အထက္ဘာ၀နာနိမိတ္ထင္လာရန္ စီမံျပဳျပင္ေပးသည့္ ပရိကမၼနိမိတ္၊ မ်က္စိမွိတ္လ်က္ ျမင္ေနရသည့္ ဥဂၢဟနိမိတ္ႏွင့္ ၾကည္လင္ေတာက္ပသည့္ ပဋိဘာဂနိမိတ္တုိ႔ ျဖစ္ၾကသည္။ ပကတိ ၀င္ေလထြက္ေလသည္ ပရိကမၼနိမိတ္ ျဖစ္၏။ သမာဓိ အသင့္အတင့္ျမင့္လာေသာအခါ ထင္ေပၚလာသည့္ ညစ္ထပ္ထပ္ မီးခုိးေရာင္နိမိတ္ကိုလည္း ပရိကမၼနိမိတ္ ဟူ၍ပင္ မွတ္ယူ၏။ သမာဓိပုိျမင့္လာေသာအခါ အာနာပါနနိမိတ္သည္ ဗုိင္း၀ါဂြမ္း သုိ႔မဟုတ္ လဲ၀ါဂြမ္းကဲ့သုိ႔ အျဖဴေရာင္ နိမိတ္ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ဤနိမိတ္ကို ဥဂၢဟနိမိတ္ ဟုေခၚ၏။ ဤသုိ႔ ဆုိျခင္းမွာ ေယဘုယ် သေဘာျဖစ္၏။ အျခားအေရာင္ႏွင့္ ပုံသဏၭာန္ရွိေသာ နိမိတ္မ်ားလည္း ထင္ေပၚ လာတတ္၏။ လူအမ်ဳိးမ်ဳိးအတြက္ နိမိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ထင္ေပၚနုိင္၏။ သညာ၏ မွတ္သားမႈ မတူၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ သမာဓိဆက္လက္၍ တုိးျမင့္လာေသာအခါ အာနာပါန နိမိတ္သည ေသာက္ရွဴးၾကယ္ကဲ့သုိ႔ အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပလာ၏။ ဤနိမိတ္ကို ပဋိဘာဂနိမိတ္ ဟု မွတ္ယူနုိင္၏။ တစ္ဖန္ ဤ ပဋိဘာ ဂ နိမိတ္သည္လည္း ပုံသဏၭာန္ အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ ထင္ေပၚနုိင္၏။ ေသာက္ရွဴးၾကယ္၊ ပတၱျမားလုံး၊ ပုလဲလုံး ၊ လဲ၀ါဂြမ္းေစ့၊ ရွည္ေသာ ေဆာက္လုံးၾကဳိးမွ်င္၊ ပန္းဆုိင္း၊ ၾကည္လင္ေတာက္ပေသာ မီးခုိးညြန္႔၊ လ၀န္း၊ ေန၀န္း စသည္ျဖင့္ အသြင္တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ ထင္ေပၚလာ တတ္၏။ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းသည္ ဘာ၀နာတစ္မ်ဳိးတည္း၊ ကမၼ႒ာန္း တစ္မ်ဳိးတည္း ျဖစ္ပါေသာ္လည္း ဘာ၀နာရႈသူ အမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔ု၏ မွတ္သာမႈသညာ ကြဲျပားၾကျခင္းေၾကာင့္ နိမိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ထင္လာျခင္း ျဖစ္သည္။ ပုဂၢဳိလ္တစ္ဦး၌ပင္လွ်င္ တစ္ခ်ိန္မွတစ္ခ်ိန္ မွတ္သားမႈသညာ ေျပာင္းလဲသြားျခင္းေၾကာင့္ ပဋိဘာဂနိမိတ္၏ အသြင္ သဏၭာန္ ေျပာင္းလဲသြားနုိင္သည္။ နိမိတ္တစ္ခုမွ နိမိတ္တစ္ခုသုိ႔ ေျပာင္းလဲသြားမႈသည္ ေနာက္ထပ္ ေျပာင္းလဲသြားေသာ နိမိတ္မေပၚမီ ျဖစ္ေပၚသြားသည့္ ဘာ၀နာသညာ၏ ကြဲျပားမႈေၾကာင့္ နိမိတ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚလာျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ေယဘုယ်အားျဖင့္ သန္႔စင္သည့္ ၀ါဂြမ္းစုိင္ကဲ့သုိ႔ ျဖဴဆြတ္ေနေသာ နိမိတ္ကို ဥဂၢဟနိမိတ္ဟု ေခၚ၏။ ဤနိမိတ္သည္ ဖန္မွန္ကဲ့သုိ႔ မၾကည္ပါ။ ဤနိမိတ္သည္ ဆြတ္ဆြတ္ျဖဴေနရာမွ ၾကည္လင္ေတာက္ပလာေသာ နိမိတ္ အျဖစ္သုိ႔ ေျပာင္းလဲသြာလွ်င္ ပဋိဘာဂနိမိတ္ ထင္ေပၚလာသည္ဟု ဆုိ၏။ ပဋိဘာဂနိမိတ္သည္ ေသာက္ရွဴးၾကယ္ ကဲ့သုိ႔ ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ ဖန္တုံးကဲ့သုိ႔ အသြင္ ရွိ၏။ အာနာပါနႆတိနိမိတ္သည္ ပတၱျမားလုံးကဲ့သုိ႔ ထင္လာလွ်င္ မၾကည္လင္သည့္ ပတၱျမားလုံးကဲ့သုိ႔ေသာ နိမိတ္သည္ ဥဂၢဟနိမိတ္ ျဖစ္၏။ ၾကည္လင္ေတာက္ပသည့္ ပတၱျမားလုံးကဲ့သုိ႔ေသာ နိမိတ္သည္ ပဋိဘာဂနိမိတ္ ျဖစ္၏။ က်န္သည့္ နိမိတ္မ်ား၌လည္း ေယာဂီသည္ အလားတူ သိနားလည္ရမည္။ အာနာပါနႆတိနိမိတ္သည္ ေရွ႕ပုိင္းအဆင့္၌လည္း ထင္ေပၚနုိင္၏။ မ်က္ႏွာေရွ႕၌လည္း ေပၚလာနုိင္၏။ ဤသုိ႔ေသာ နိမိတ္မ်ားသည္ မခုိင္ျမဲၾကသည့္အတြက္ ဤနိမိတ္တုိ႔ကို ေယာဂီအာရုံ မယူသင့္ပါ။ ပုံမွန္ဘာ၀နာနိမိတ္သည္ ၀င္ေလထြက္ေလႏွင့္ ထိေတြ႔ေသာ ႏွာသီးဖ်ား သုိ႔မဟုတ္ ႏွာသီး၀၌ ထင္ေပၚလာသည္။ တခ်ဳိ႕နိမိတ္ မ်ားႏွာ ႏွာသီဖ်ား သုိ႔မဟုတ္ ႏွာသီး၀မွ အတြင္းဘက္သုိ႔ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အျပင္ဘက္သုိ႔ ေသာ္လည္းေကာင္း ျပြန္ေခ်ာင္သဏၭာန္ တည္ရွိသည္။ ဤအခါမွား၌ ဘာ၀နာရႈသူသည္ သူ၏ ဘာ၀နာစိတ္ကို အတြင္းဘက္သုိ႔ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အျပင္ဘက္သုိ႔ေသာ္လည္းေကာင္း နိိမိတ္ကို မလိုက္ေစသင့္ပါ။ ႏွာသီးဖ်ား သုိ႔မဟုတ္ ႏွာေခါင္း၀ ႏွင့္ အနီးကပ္ဆုံးတည္ေသာ နိမိတ္အတြင္း ၌သာလွ်င္ သူ၏ ဘာ၀နာစိတ္ကုိ နစ္ျမဳပ္ေနေစသင့္၏။ ထုိနိမိတ္အတြင္း၌ ဘာ၀နာစိတ္သည္ တစ္နာရီ ႏွစ္နာရီ စသည္ျဖင့္ ထုိင္တုိင္းလိုလို ျငိမ္၀ပ္စြာ ကပ္၍တည္လာပါက ထုိနိမိတ္သည္လည္း တျဖည္းျဖည္း ၾကည္လင္သည္ထက္ ၾကည္လင္၍ ေတာက္ပသည္ထက္ ေတာက္ပလာလိမ့္မည္။ အထူး ၾကည္လင္ေတာက္ပလာေသာ နိမိတ္သည္ ပဋိဘာဂနိမိတ္ ျဖစ္၏။ ပဋိဘာဂနိမိတ္ ထင္ေပၚလာေသာ အခ်ိန္မွစ၍ စိတ္အစဥ္မွ နီ၀ရဏေခၚ ကိေလသာမ်ား စင္ၾကယ္သြားၾကျပီး ၊ နီ၀ရဏမွ ၾကြင္းေသာ ကိေလသာမ်ားသည္လည္း အနည္ထုိင္သြားၾကကုန္ျပီး။ စိတ္သည္ ျဖဴစင္သြားျပီး အာနာပါနႆတိသည္ ယင္းအာနာပါနႆတိသည္ ယင္းအာနာပါနႆတိ ပဋိဘာဂနိမိတ္၌ ေရွးရႈကာ ကပ္၍ တည္ေန၏။ ဤတြင္ သတိမူသင့္ေသာ အခ်က္တစ္ခ်က္ကို ညႊန္ျပလို၏။ ဥဂၢဟနိမိတ္ႏွင့္ ပဋိဘာဂနိမိတ္တုိ႔ ေပၚလာေသာ အဆင့္ႏွစ္ဆင့္လုံး၌ နိမိတ္ခုိင္ျမဲလာျပီး ၀င္ေလထြက္ေလႏွင့္ နိမိတ္တုိ႔တစ္သားတည္း ျဖစ္လာ၍ ထုိနိမိတ္၌ ဘာ၀နာစိတ္ကို ျငိမ္၀ပ္စြာကပ္တည္ေနေအာင္ ၾကဳိးစားအားထုတ္ေနသည့္အခါ နိ္မိတ္ကို ၾကည့္လိုက္ ၀င္ေလထြက္ေလကို ၾကည့္လိုက္ -ဤသုိ႔ မျပဳလုပ္ပါႏွင့္။ ၀င္ေလထြက္ေလကို လုံး၀မၾကည့္ေတာ့ဘဲ အာနာပါနနိမိတ္၌သာ ဘာ၀နာစိတ္ကို အျပည့္အ၀ စူးစုိက္ထားပါ။ အကယ္၍ နိမိတ္ေပ်ာက္ပ်က္သြားေသာ ၀င္ေလထြက္ေလကို ယခင္အတုိင္း တစ္ဖန္ျပန္ရႈပါ။ တစ္ဖန္ နိမိတ္ျပန္ေပၚလာ၍ ခုိင္ခံ့လာေသာအခါ နိမိတ္ကိုသာ တစ္ဖန္ျပန္ရႈေနပါ။ ဤနည္းအတုိင္း ေလ့က်င့္ခဲ့ေသာ နိမိတ္သည္ ခုိင္ခံ့လာ၍ ဥပစာရသမာဓိ သုိ႔လညး္ဆုိက္ေရာက္လာမည္။ စင္စစ္ေသာ္ကား မင္း၏ မိဖုရားေခါင္ၾကီးသည္ စၾက၀ေတးမင္းေလာင္း ကိုယ္၀န္ကို ေစာင့္ေရွာက္အပ္သကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း လယ္သမားမ်ားသည္ အသီးအႏွံ မွည့္၀င္းေနၾကေသာ သေလးမုေယာ စပါးခင္းမ်ားကို ေစာင့္ေရွာက္အပ္သကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း၊ဘာ၀နာရႈပြားသူသည္ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ဂရုစုိက္ကာ ေစာင့္ေရွာက္အပ္၏။ ေယာဂီသည္ ထုိပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ထပ္ကာထပ္ကာ ႏွလုံးသြင္းရမည္။ သြား- ရပ္- ထုိင္- ေလ်ာင္း ဟူေသာ ဣရိယာပုထ္ ေလးပါလုံး၌ အဆက္မျပတ္ စြမ္းအားရွိသမွ် ႏွလုံးသြင္း ရႈပြားေနရမည္။ ထုိသုိ႔ ႏွလုံးသြင္းရႈပြားျခင္းျဖင့္ ဥပစာရသမာဓိကို မပ်က္စီးေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရမည္။ ဣေၿႏၵငါးပါးတုိ႔ ညီမွ်ေအာင္ သိျဖင့္ ခ်ဳပ္ထိန္းရမည္။ အထူးသျဖင့္ ၀ီရိယႏွင့္ သမာဓိ၊ သဒၶါႏွင့့္ ပညာတုိ႔ကို ညီမွ်ေအာင္ သတိျဖင့္ ထိန္းကြပ္ေပးရမည္။ ေယာဂီသည္ ေဗာဇၥ်င္တရား (၇) ပါးကိုလည္း ညီမွ်ေအာင္ ပြားရေပမည္။ လုံ႕လ၀ီရိယ အလြန္႔အလြန္ ေလ်ာ့နည္းေနျခင္းစေသာ အေၾကာင္းတရားတုိ႔ေၾကာင့္ ဘာ၀နာစိတ္သည္ အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္တည္းဟူသည့္ ကမၼ႒ာန္းအာရုံမွ တြန္႕ဆုတ္၍ စိတ္ဓါတ္က်ဆင္းေနေသာအခါ ဓမၼ၀ိစယသေမၺာဇၥ်င္၊ ၀ီရိယသေမၺာဇၥ်င္ ႏွင့္ ပီတိသေမၺာဇၥ်င္ တည္းဟူေသာ ေဗာဇၥ်င္တရားသုံးပါး ကို ပြားမ်ားေပးရမည္။ ဤသုိ႔ ပြားျခင္းျဖင့္ စိတ္ဓါတ္ကို ခ်ီးေျမွာက္နုိင္၏ ၊ က်ဆင္းေနေသာ စိတ္ဓါတ္ကို ျမင့္တင္ေပးနုိင္၏။ တစ္ဖန္တုံလည္း အျပင္းအထန္ၾကဳိးစားသျဖင့္ ၀ီရိယလြန္ကဲျခင္းစသည့္ အေၾကာင္းတရားတုိ႔ေၾကာင့္ ဘာ၀နာစိတ္သည္ တက္ၾကြတုန္လႈပ္လ်က္ ပ်ံ႕လြင့္ေန၏။ ထုိအခါမ်ဳိး၌ ပႆဒၶိသေမၺာဇၥ်င္၊ သမာဓိသေမၺာဇၥ်င္၊ ဥေပကၡာသေမၺာဇၥ်င္ တရားသုံးပါးကို ပြားမ်ားျခင္းျဖင့္ တုန္လႈပ္ပ်ံ႕လြင့္ေနေသာစိတ္ကို ႏွိပ္ကြပ္ေပးနုိငိ္၏။ ဤအရာ၌ သမထပုိင္း၀ယ္ -
(၁) အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာရုံကို ထြင္းေဖါက္သိျမင္ျခင္း သေဘာကားဓမၼ၀ိစယသေမၺာဇၥ်င္၊
(၂) ထုိသုိ႔ ထြင္းေဖါက္သိျမင္ေအာင္ ၾကဳိးစားအားထုတ္ေနျခင္း သေဘာကား ၀ီရိယသေမၺာဇၥ်င္၊
(၃) ယင္းအာရုံကို ႏွစ္သက္ေနျခင္း သေဘာကား ပီတိ သေမၺာဇၥ်င္၊
(၄) ယင္းအာရုံကိုပင္ အာရုံျပဳကာ စိတ္ေစတသိက္တုိ႔၏ ျငိမ္းေအးေနျခင္းသေဘာကား ပႆဒၶိသေမၺာဇၥ်င္၊
(၅) ယင္းအာရုံ၌ ဘာ၀နာစိတ္၏ ျငိမ္၀ပ္စြာကပ္ျပီး တည္ၾကည္ေနျခင္းသေဘာကား သမာဓိသေမၺာဇၥ်င္၊
(၆) ယင္းအာရုံေပၚ၌ ေၾကာင့္ၾကမႈ ေတာင့္တမႈမရွိဘဲ စိတ္ကို အညီအမွ် အလယ္အလတ္သေဘာ လ်စ္လွ်ဴထားနုိင္းျခင္း သေဘာကား ဥေပကၡာသေမၺာဇၥ်င္ တုိ႔ျဖစ္ၾက၏။
ဓမၼ၀ိစယ, ၀ီရိယ, ပီတိသေမၺာဇၥ်င္တရားတုိ႔ကား တစ္အုပ္စု၊ ပႆဒၶိ, သမာဓိ, ဥေပကၡာသေမၺာဇၥ်င္တရားတုိ႔ကား တစ္အုပ္စု ျဖစ္ၾက၏ ။ ယင္းအုပ္စုႏွစ္ခုတုိ႔ ညီမွ်ေအာင္ သတိသေမၺာဇၥ်င္ တရားျဖင့္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေပးရ၏ ။
အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္အာရုံကို ေအာက္ေမ့အမွတ္ရကာ အထပ္ထပ္ အဖန္ဖန္ သိမ္းဆည္းေနေသာ သတိသည္ ဘာ၀နာအာရုံကိုလည္း မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေပးတတ္၏ ။ ဘာ၀နာစိတ္ကိုလည္း ဘာ၀နာအာရုံကို အမွတ္ရေနေအာင္ ဘာ၀နာအာရုံမွ ေပ်ာက္ပ်က္မသြားေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေပးတတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သတိကို သဗၺတိၳက - အခါခပ္သိမ္းအလိုရွိအပ္၏။ အုပ္စုႏွစ္ဖက္လုံးတုိ႔၌ အလိုရွိအပ္၏ ဟု ဆုိလိုသည္။ ဘာ၀နာရႈသူသည္ အလြန္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္အာရုံ၌ ဘာ၀နာစိတ္ကို တစ္နာရီ ႏွစ္နာရီ စသည္ျဖင့္ ျငိမ္၀ပ္စြာ ကပ္၍ တည္ေနေအာင္ သမာဓိထူေထာင္နုိ္င္လာေသာအခါ နိမိတ္သည္ အထူးၾကည္လင္ေတာက္ပလာျပီး ရႈပါ ၀စရပထမစ်ာန္သုိ႔ ေရာက္၏ ။ စ်ာန္မွထ၍ ဘ၀င္စိတ္ေခၚ မေနာအၾကည္တည္ရာ ႏွလုံးအိမ္အတြင္း ဟဒယ၀တၳဳဆီသုိ႔ လွမ္းအာရုံ ယူၾကည့္ပါ။ ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ေလ့က်င့္ပါက ဟဒယ၀တၳဳကို မွီ၍ ျဖစ္ေနေသာ ဘ၀င္စိတ္ေခၚ မေနာဒြါရ၌ ထင္ေနသည့္ အာနာပါန ပဋိဘာဂနိမိတ္ကိုလည္းေကာင္း လြယ္ကူစြာ သိမ္းဆည္းနုိင္မည္ ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေနာက္ ေယာဂီသည္ သမာဓိပုိ၍ပုိ၍ ျမင့္မားလာရန္ ပဋိဘာဂနိမိတ္၌ သတိကုိကပ္၍ ရႈပြားရမည္။ ျပီးလွ်င္ မေနာအၾကည္ႏွင့္ ပဋိဘာဂနိမိတ္တုိ႔ကို ျပိဳင္တူအာရုံယူ၍ ပဋိဘာဂနိမိတ္ကို အာရုံျပဳေနၾကသည့္ စ်ာန္အဂၤ ါမ်ားကို ဆင္ျခင္ရမည္။ စ်ာန္အဂၤ ါမ်ားကို အခက္အခဲမ်ားစြာ မရွိဘဲ မိမိ၏ ဉာဏ္ျဖင့္ တျဖည္းျဖည္း ပိုင္းျခားသိျမင္လာလိမ့္မည္။
ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္ ၏ “သမထဘာ၀နာ၌ ေအာင္ျမင္ေပါက္ေရာက္ျခင္း” စာအုပ္မွ-
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျမန္မာတုိ႔၏ အစဥ္အလာ ဓေလ့တစ္ခုမွာ သားရွင္ျပဳရာတြင္ အိတ္သြန္ဖာေမွာက္ ေအာတုိက္၍ လွဴဒါန္းျခင္း ျဖစ္သည္။ မိမိတုိ႔၏ ေငြအင္အားထက္ ေက်ာ္လြန္၍ သားငယ္ကို မင္းေျမာက္တန္ဆာ ဆင္ျမန္းေပးကာ အဘိသိက္သြန္း၍ ျမင့္ျဖင့္လွည့္ျခင္း၊ ျမိဳ႕မ်ား၌ ေမာ္ေတာ္ကားျဖင့္လွည့္လည္ျခင္း၊ လူအေျမာက္အျမား ဖိတ္ၾကားျပီး ေကၽြးေမြးျခင္း၊ မ႑ပ္ ေဆာက္၍ ဆုိင္း၀ုိင္း, အဆုိေတာ္ တုိ႔ျဖင့္ ဧည့္ခံျခင္း၊ အသံခ်ဲ႕စက္ငွားရမ္း၍ တစ္ရပ္ကြက္လုံး ဆူညံသြားေအာင္ သီခ်င္းမ်ားဖြင့္ျခင္း၊ ပဓါနအလွဴထက္ ပကာသနအမႈတုိ႔ျဖင့္ ေငြသုံးျဖဳန္းျခင္း စသည္တုိ႔ကို ေကာင္းသည္ လိုအပ္သည္ထင္၍ သူ႔ထက္ငါ မသာရင္ေတာင္ မနိမ့္က်ေအာင္လုပ္မည္ဟု အားခဲကာ လုပ္ေဆာင္ေနၾက၏။အခ်ဳိ႕လယ္သမားတုိ႔က လွည္းကိုေရာင္း၊ ႏြားကိုေရာင္း၊ လယ္ကို ေပါင္ႏွံကာ ရွင္ျပဳအလွဴကို ျပဳလုပ္ၾကသျဖင့္ လယ္လုပ္ ကိရိယာမ်ားလည္းသုဥ္း၊ လယ္ေပါင္လည္းဆုံးရႈံး၍ ေၾကြတင္ကၽြန္ျဖစ္ရသည့္ အေျခသုိ႔ ဆုိက္ေရာက္ၾကရသည္။ လြတ္လပ္ေရး မရမီက ခ်စ္တီးကုလား သူေဌးတုိ႔ထံ သမီးပါအပ္ႏွံ၍ ကၽြန္အျဖစ္ခံခဲ့ၾကရသည္ကို ဆင္ျခင္ေအာက္ေမ့သင္ၾကပါသည္။ သာရွင္ျပဳျခင္းႏွင့္ လွဴဒါန္းျခင္းတုိ႔သည္ သီးျခားကိစၥႏွစ္ရပ္ ျဖစ္သည္ကို သေဘာေပါက္ထားသင့္ပါသည္။
၁။ ရွင္ျပဳျခင္းသည္ မိမိသားငယ္အား သာသနာ့အေမြကိုခံယူေစျပီး ရွင္သာမေဏတုိ႔၏ သီလႏွင့္ က်င့္၀တ္ကို ေစာင့္ထိန္းေစျခင္းျဖင့္ သီလသာသနာကို ထူေထာင္ျခင္းျဖစ္သည္။
၂။ လွဴဒါန္းျခင္းသည္ ပစၥဳပၸန္တမလြန္ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာကို ရည္မွန္း၍ ဒါနသာသနာကို ထူေထာင္ျခင္းျဖစ္သည္။
“ရွင္ျပဳျခင္းက ပဓါန၊ လွဴဒါန္းျခင္းက သာမည” ရွင္ျပဳျခင္းသည္ ဒါနျပဳျခင္းထက္ အဆမ်ားစြာပုိ၍ သာလြန္ျမင့္ျမတ္သည္။ရွင္သာမေဏအျဖစ္သုိ႔ တင္ေျမွာက္ရာတြင္ သရဏဂုံကို ပီပီသသ မရြတ္ဆုိတတ္လွ်င္ ရွင္မျဖစ္ပါ၊ ရွင္၀တ္ျပီးေနာက္ ရွင္က်င့္၀တ္မ်ား ႏွင့္အညီ ေလးေလးစားစား မေနထုိင္လွ်င္လည္း အက်ဳိးေက်းဇူးမၾကီးပါ။ ရွင္ျပဳျခင္းကိစၥ ေအာင္ျမင္ေပါက္ ေျမာာက္ရနအတြက္-
(၁) ဥပဇၥ်ာယ္ဆရာေကာင္းထံ ခ်ဥ္းကပ္၍ ဩ၀ါဒခံယူျခင္း၊
(၂) သကၤန္းေတာင္း၊ လိင္ဒဏ္၊ ေသခိယ၊ ပစၥေ၀ကၡဏာ၊ ခႏၶက၀တ္ တုိ႔ကို သင္ယူျပီး သရဏဂုံ ပီပီသသ ရြတ္ဆုိတတ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ထားျခင္း၊
(၃) သကၤန္း၊ သပိတ္၊ ပရိကၡရာ တုိ႔ကို ဓမၼကံႏွင့္ ေလ်ာ္ညီေအာင္ ၀ယ္ျခမ္း စီမံထားျခင္း
တုိ႔ကို ၾကဳိတင္ေဆာင္ရြက္ထားသင့္သည္။ သကၤန္းပရိကၡရာ ၀ယ္ျခမ္းျခင္းသည္ မြန္ျမတ္သည့္ ဒါနေကာင္းမႈ ျဖစ္ပါသည္။ ရွင္ျပဳရာတြင္ ဤဒါနေကာင္းမႈသာလွ်င္ ပဓါနလိုအပ္ပါသည္။ သကၤန္းပရိကၡရာသစ္အတြက္ ေငြေၾကးမတတ္နုိင္လွ်င္လည္း ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းသုိ႔ ေငြတတ္နုိင္သမွ် လွဴဒါန္းျပီး ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္ထံမွ သကၤန္းပရိကၡရာအေဟာင္းမ်ားကို ရယူနုိင္ပါသည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ မိမိ၏ တစ္ဦးတည္းေသာ ရင္ေသြးျဖစ္သည့္ ရာဟုလာကို ရွင္သာမေဏျပဳေစရာတြင္ မည္သည့္အလွဴအတန္း ပကာသနကိုမွ် မျပဳလုပ္ေခ်။ အရွင္သာရိပုတၱရာက ရာဟုလာ၏ ဦးေခါင္းကို ရိတ္၍ သာေမဏ၀တ္ေပးျခင္းျဖင့္ ရွင္ျပဳျခင္းကိစၥ ျပီးစီးသြားေပေတာ့သည္။ မဟာဂႏၶာရုံဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသက “အနာဂတ္ သာသနာေရး” စာအုပ္တြင္ “သားရွင္ျပဳ အလွဴမဂၤလာျပဳျပင္ေရး” အေၾကာင္းကို ဤသုိ႔ ေရးသားထား၏-
“သားရွင္ျပဳကိစၥ၌ ဂုဏ္သေရရွိ လူၾကီးလူေကာင္းတုိ႔ကို ဖိတ္၍ ေကၽြးေမြးေလ့ရွိၾက၏။ ထုိလူၾကီးလူေကာင္းတုိ႔သည္ ထုိကဲ့သုိ႔ အစားအစာကို စားေနက်ျဖစ္၏။ အလွဴရွင္က ဖိတ္လို႔သာ အားနာ၍ (မသြားေကာင္းသျဖင့္) သြားရသည္။ မိမိအိမ္မွာ (ရုံးမွာ) အလုပ္ကိစၥတန္းလန္းႏွင့္ မအားလပ္ၾက။ ေကၽြးေမြးရာ၌ ကုန္ေသာ ေငြလည္း မနည္းလွ၊ စားရသူတုိ႔ကလည္း အားနာပါးနာႏွင့္ မလႊဲသာလို႔ လာၾကရာ၀ယ္ အဘယ္မွာ ကုသုိလ္ထုပ္ၾကီး ရနုိင္ပါမည္နည္း။ ထုိအေပၚမွာ ဂုဏ္ေဖာ္ခ်င္ေသာ (ပကာသနအကုသုိလ္ ေလာဘစိတ္ ကေလး) ပါလိုက္ေခ်ေသး၏။“ဘုန္းၾကီးပင့္ရာမွာလည္း ပင့္ရုိးပင့္စဥ္မပါလွ်င္ မေကာင္းေသာ ဘုန္းၾကီးေပါင္းမ်ားစြာကိုပင့္ရျပန္၏။ ထုိဘုန္းၾကီးမ်ားသည္ ပရိယတ္ ပဋိပတ္ အလုပ္ပ်က္ၾကရ၏။ ေနာက္ပါေက်ာင္းသားတုိ႔လည္း စာသင္ ပ်က္ၾကရ၏။ သုိ႔ျဖစ္၍ ရာေပါင္းေထာင္ေသာင္းမ်ားစြာ အကုန္အက်ခံ၍ ျပဳၾကရေသာ သားရွင္ျပဳ သမီးနားသ အလွဴဒါနၾကီးသည္ အဘယ္နည္းျဖင့္ သာသနာကို အားေပးရာေရာက္ေတာ့မည္နည္း။ “အလွဴဒါယကာတစ္ေယာက္သည္ ကူေငြမ်ားကို ေမွ်ာ္လင့္ျပီး အလွဴၾကီးကို ခမ္းခမ္းနားနား မြမ္းမံျပင္ဆင္၍ထား၏။ ကုန္ေငြႏွင့္ အကူရေသာေငြမွာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္အတုိငိ္း ျဖစ္မလာေသာအခါ တရားကိုပင္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္မနာနုိင္ေအာင္ ျဖစ္သြား၏ ။ “ပရိတ္ရြတ္တာကိုလည္း စိတ္မ၀င္စားနုိင္၊ ေဟာေျပာေသာတရား ကိုလည္း အာရုံမျပဳနုိင္ေတာ့ဘဲ စိတ္ေတြ ကေယာင္ေခ်ာက္ခ်ားျဖစ္ေနေတာ့၏။ တရားဆုံးလို႔ ဆုံးမွန္းမသိ၊ ေဘးလူေတြက အမွ်ေ၀လိုက္ အမွ်ေ၀လိုက္လို႔ ေျပာသည့္အခါ သတိရျပီး ကပ်ာကယာ “ေသာက္က်ဳိးနည္းပါျပီးဗ်ဳိ႕” လို႔ ႏႈတ္က ထြက္သြားရွာသတဲ့။”
အမတ္ၾကီးဦးေပၚဦးကလည္း “ယမမင္းထံ အစစ္ခံသံေပါက္” ထဲတြင္ သားရွင္ျပဳအလွဴႏွင့္ပတ္သက္၍ ဤသုိ႔ေကာက္ခ်က္ခ်ျပထား၏-
၁။ သားၾကီးရွင္ျဖစ္၊ ကၽြန္ေတာ္စစ္၊ ၫွစ္၍လွဴခံတယ္။
၂။ ကြမ္း, ေဆး, လက္ဖက္၊ ဆီစက္စက္၊ ၀တ္ႏွင့္ ၾကက္သား ေကၽြးခဲ့တယ္။
၃။ သည္ကိုဟုိကုိ၊ ၾကြပါဆုိ၊ ဗ်ဳိဗ်ာမစဲ ေခၚခဲ့တယ္။
၄။ ကၽြန္ေတာ္အလွဴ၊ ေၾကြးေတြပူ၊ ေငြကူရဘိ ေမွ်ာ္မိတယ္။
၅။ ကူေငြႏွင့္သာ၊ ငါလွဴတာ၊ ေထမိပါရင္ ေတာ္ေရာ့မယ္။
၆။ ပရိကၡရာ၊ ည့ံလွစြာ၊ ဖုိးခ်ဳိတာမွ၀ယ္လွဴတယ္။
ပဓါနျဖစ္သည့္ပရိကၡရာတြင္ ေငြခ်ဳိထား၍ ပကာသနျဖစ္သည့္ ၀တ္သားၾကက္သားတြင္ ေငြစရံၾကဳိေပး၍ မွာၾကသည္။ အသားေပၚသူ တုိ႔ကလည္း အလွဴရက္ေရာက္မွ ၀က္ၾကက္တုိ႔ကို ေလာေလာလတ္လတ္သတ္ျဖတ္ျပီး အသားကို လာပုိ႔သည္။ ကုသုိလ္က တစ္ပဲ ငရဲက တစ္ပိႆာဟု ဆုိရမည့္ မိႆက အလွဴမ်ဳိးျဖစ္သည္။ အလွဴရက္ျပီးေသာအခါ၌လည္း ေၾကြးတင္က်န္ရစ္သျဖင့္ စိတ္ညစ္ဆင္းရဲကာ ပရေစတနာ ပ်က္ရေတာ့သည္။ သုိ႔အတြက္ ပုဗၺ, မုဥၥ, ပရဟူေသာ ေစတနာသုံးတန္ အဂၤ ါ မစုံလင္သည့္အတြက္ အလွဴ အက်ဳိးမွာ မဖြံ႕ျဖဳိး မၾကီးက်ယ္ေတာ့ေခ်။ လက္ငင္းဘ၀၌ပင္ ေၾကြးတင္ကၽြန္ ျဖစ္ခံရ၍ အရႈံးၾကီးဆုံးရႈံးရပါေတာ့သည္။ “ပ်က္အစဥ္ ျပင္ခဏ” ဟူသည္ႏွင့္အညီ မွားယြင္းသည့္ အစဥ္အလာကို ဖယ္ရွား၍ အက်ဳိးမ်ားမည့္ အစဥ္ အလာသစ္ကို ထူေထာင္သင့္ၾကပါသတည္း။ ”
ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္ “ျမတ္ဒါန” စာအုပ္မွ-
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
စိတ္ဟာ အလြန္လ်င္ျမန္တယ္၊ လွ်ပ္တစ္ျပက္၊ လက္ဖ်စ္တစ္တြက္၊ မ်က္စီတစ္မွိတ္ကာလအတြင္းမွာပဲ စိ္တ္ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ ျဖစ္သြားနုိ္င္တယ္လို႔ အဘိဓမၼာမွာ ဆုိထားတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာ၀နာရႈပြားေနတဲ့ စကၠန္႔တုိင္း စကၠန္႔တုိင္းမွာ ကုသုိလ္စိတ္ေတြ ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ ျဖစ္သြားနုိင္တယ္။ ထက္ျမက္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္တစ္ခုစီၤက ကုသုိလ္ကံမ်ဳိးေစ့တစ္ခုကို ခ်န္ရစ္ခဲ့ျပီး ကုသုိလ္ကံမ်ဳိးေစ့ တစ္ခုစီက ေကာင္းျမတ္တဲ့ လူ႕ဘ၀ သုိ႔မဟုတ္ နတ္ဘ၀တစ္ခုကို ျဖစ္ေပၚေစနုိင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာ၀နာ ရႈပြားတဲ့ အက်ဳိးေက်းဇူးဟာ အလြန္႕အလြန္ ၾကီးမားပါတယ္။ ဘာ၀နာမရႈတဲ့အခ်ိန္ေတြမွာ ဘာစိတ္ေတြ အျဖစ္မ်ားမယ္ထင္ သလဲ။ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ အျဖစ္မ်ားလိမ့္မယ္။
“ပါပသိၼ ံ ရမေတ မေနာ ” (ဓမၼပဒပါဠိေတာ္)
မေနာ၊ စိတ္မည္သည္။ ပါပသိၼ ံ၊ မေကာင္းရာ၌သာလွ်င္။ ရမေတ၊ ေမြ႕ေလ်ာ္၏တဲ့။
သြန္းေလာင္းလိုက္တဲ့ ေရဟာ နိမ့္ရာဘက္သုိ႔ စီးသြားျမဲ ဓမၼတာအတုိင္း အထိန္းအကြပ္မရွိတဲ့စိတ္ဟာ မေကာင္းမႈေတြမွာသာ လွည့္လည္က်က္စားေနေလ့ရွိတယ္။
ဘာေၾကာင့္လဲ။
ပုထုဇဥ္သတၱ၀ါေတြ သံသရာက်င္လည္ေနၾကတဲ့အခါမွာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ စတဲ့ ကိေလသာေတြက စိတ္ကုိ အပုိင္စီးထား လို႔ပါပဲ။ ေလာဘက ကာမဂုဏ္အာရုံေတြကို ႏွစ္သက္ေတာ့ စိတ္ကို ကာမဂုဏ္အာရုံေတြမွာ က်က္စားေစတယ္။ စိတ္ကို အလြတ္ ထားလိုက္တာနဲ႕ တစ္ျပဳိင္နက္ ေလာဘရဲ့ ျခယ္လွယ္မႈေၾကာင့္ ရုပ္ရွင္ရုံ၊ လက္ဖက္ရည္ဆုိင္၊ အ၀တ္ေကာင္း၊ အစားေကာင္း စတဲ့ ကာမဂုဏ္အာရုံေတြအေၾကာင္းကို ေတြးေတာေတာ့တာပဲ။ ကာမဂုဏ္ အာရုံေတြနဲ႕ ဆုံေတြ႕လို ႔ ႏွစ္သက္သေဘာက်ေနတဲ့ အခါမွာလည္း ေလာဘစိတ္ေတြ ျဖစ္ေနၾကတာပဲ။ မေကာင္းတဲ့ အာရုံ၊ အလိုမက်တဲ့ အာရုံေတြနဲ႕ ဆုံေတြ႔တဲ့အခါ စိတ္ဆုိးစိတ္ပ်က္ သြားတာက ေဒါသစိတ္ျဖစ္သြားလို႔ပါပဲ။ ေတြေ၀ ေမ့ေလ်ာ့ေနတဲ့အခါ၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ေနတဲ့အခါ မ်ားမွာေတာ့ ေမာဟစိတ္ျဖစ္တယ္။ ေလာဘစိတ္၊ ေဒါသစိတ္၊ ေမာဟစိတ္ တုိ႔က အကုသိုလ္စိတ္လို႔ အမည္ရၾကပါတယ္။ သည္စိတ္ေတြက အကုသိုလ္ကံမ်ဳိးေစ့ကို ခ်န္ရစ္ျပီး အပါယ္ဘ၀စတဲ့ မေကာင္းက်ဳိးကို ေပးပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာ၀နာရႈပြားေနတဲ့ စကၠန္႔တုိင္းမွာ ကုသိုလ္စိတ္ေတြ ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ျဖစ္နုိင္သလို ဘာ၀နာမပြား မရႈပြားပဲ ေမ့ေလ်ာ့ေနတဲ့ စကၠန္႔တုိင္းမွာ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ ျဖစ္ပြားနုိင္ပါတယ္။ ကုသို္လ္စိတ္ေတြက ေအးျမခ်မ္းသာျပီး အကုသုိလ္စိတ္က ပူေလာင္ဆင္းရဲပါတယ္။ ကုသုိလ္ကံဟာ လူနတ္ဘ၀စတဲ့ သုဂတိအက်ဳိးကို ေပးျပီး အကုသိုလ္ကံကေတာ့ အပါယ္ဘ၀စတဲ့ ဒုဂၢတိအက်ိဳးကို ေပးပါတယ္။ ကုသုိလ္နဲ႕ အကုသုိလ္တုိ႔ရဲ႕ အက်ဳိးက မုိးနဲ႕ေျမ ထက္မကကြာဟေနၾကသလို ဘာ၀နာရႈ ပြားျခင္းနဲ႕ ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္း တုိ႔ကလည္း မုိးနဲ႕ေျမမက ကြာဟေနေပတယ္။ သည္လိုဆုိရင္ ဘာ၀နာမရႈပြားသင့္ဘူးလား လို႔ေမးစရာမလိုေအာင္ပဲ အက်ဳိးေပး ကြာဟလြန္းလို႔ ပြားမ်ားထုိက္ပါတယ္။အက်ုဳိးအျမတ္ မ်ားဆုံးအလုပ္လဲျဖစ္ပါတယ္။ အက်ဳိးအျမတ္မ်ားတဲ့ အလုပ္ကို လူတုိင္းလုပ္ခ်င္ၾကပါတယ္။ က်ပ္တစ္ေထာင္၊ တစ္ေသာင္း၊ တစ္သိန္း ျမတ္မယ့္အလုပ္မ်ဳိးဆုိရင္ ဘယ္ေလာက္ပင္ပန္းပင္ပန္း၊ ဘယ္ေလာက္ပဲ စြန္႔စားရ စြန္းစားရ လုပ္ကိုင္ လိုၾကပါတယ္။ အဲသည္အလုပ္ေတြထက္ ပုိအျမတ္မ်ားတဲ့ ဘာ၀နာရႈပြားျခင္းကို ေတာ့ အက်ဳိးအျမတ္မ်ားမွန္းမသိလို႔ မရႈပြားလိုၾကဘူး။ “ေ၀ဘူဆရာေတာ္ဘုရား” က တရားပြဲတစ္ပြဲမွာ ေလာကဥပမာနဲ႕ ဘာ၀နာအက်ဳိးကို သည္လို ညႊန္ျပ ေတာ္မူပါတယ္။
“ဒကာၾကီး- တရားပြဲျပီးလို႔ ျပန္သြားတဲ့အခါမွာ လမ္းမွာ ေငြက်ပ္တစ္ေထာင္အထုပ္တစ္ထုပ္ကို ျမင္ရင္ ဘာလုပ္မလဲ”
“ေကာက္ယူမယ္ဘုရား”
“ေနာက္ က်ပ္တစ္ေထာင္ အထုပ္တစ္ခု ေတြ႔ရင္ေကာ”
“ေကာက္ယူဦးမယ္ဘုရား”
“ေနာက္တစ္ထုပ္ ေတြ႔ျပန္ရင္ေကာ”
“ေကာက္ယူဦးမွာပဲဘုရား”
“အဲသလို က်ပ္တစ္ေထာင္အထုပ္ေတြ ဒကာၾကီး ဘယ္ႏွထုပ္လိုခ်င္သလဲ”
“ရသေလာက္ အမ်ားၾကီးလိုခ်င္ပါတယ္”
“လိုခ်င္ရင္ ဘုန္းၾကီးနည္းေပးမယ္၊ ဒကာၾကီး အိမ္ျပန္ေရာက္ရင္ ဘုရားစင္ေရွ႕ထုိင္ပါ။ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ကို အာရုံျပဳျပီး ဦးခ်ပါ။ တစ္ၾကိမ္ဦးခ်ရင္ က်ပ္တစ္ေထာင္ထုပ္တစ္ထုပ္ရျပီး။ ႏွစ္ၾကိမ္ဦးခ်ရင္ ႏွစ္ထုပ္ရျပီး။ ဒကာၾကီး အထုပ္တစ္ေထာင္လိုခ်င္ရင္ အၾကိမ္တစ္ေထာင္ဦးခ်ေပါ့၊ မရေပဘူးလား”
“ရပါတယ္ဘုရား”
ေငြနဲ ခ်ိန္ထုိးျပလိုက္ေတာ့ လြယ္လြယ္သေဘာေပါက္သြားတယ္။ အမွန္က ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ကို အာရုံျပဳျပီး တစ္ၾကိမ္ဦးခ်ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ မဟာကုသိုလ္စိတ္ေတြ ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ ျဖစ္သြာလို႔ ကုသုိလ္ကံမ်ဳိးေစ့ေတြလည္း ကုေဋ တစ္သိန္းေက်ာ္ျဖစ္သြားတာပါပဲ။
“ဧကံစိတၱံ ဧကံပဋိသႏၶိ ံ ေဒတိ”
“တစ္ခုေသာစိတ္သည္ တစ္ခုေသာ ပဋိသေႏၶကိုေပး၏။”
ဆုိလိုတာက သရက္ေစ့တစ္ေစ့ကေန သရက္ပင္တစ္ပင္ ေပါက္လာသလို တမာေစ့တစ္ေစ့ကေန တမာပင္ တစ္ပင္ေပါက္လာသလို ကုသုိလ္ကံမ်ဳိးေစ့ တစ္ခုကေနျပိး လူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀ဆုိတဲ့ သုဂတိဘ၀ တစ္ဘ၀ျဖစ္လာ နုိင္သလို အကုသုိလ္ကံမ်ဳိးေစ့တစ္ခုကေနျပီး ငရဲ၊ တိရစၦာန္၊ ျပိတၱာ၊ အသူရကာယ္ ဆုိတဲ့ အပါယ္ဘ၀တစ္ဘ၀ ျဖစ္လာနုိင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားကုိ တစ္ၾကိမ္ရွိခုိးတဲ့အခ်ိန္မွာ ကုသုိလ္ကံမ်ဳိးေစ့ ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ ျဖစ္တာမုိ႕ ေလာက ဥပမာ ေငြ က်ပ္တစ္ေထာင္ထက္ အဆေပါင္းကုေဋကုဋာမက ပုိတန္ဖုိးရွိတာေပါ့၊ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ႏွလုံးသြင္းျပီး ဘုရားရွိခုိးတာ “ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာ” ကို ေခတၱပြားမ်ားတာပါပဲ။ တရားဂုဏ္ေတာ္ကို ႏွလုံးသြင္းျပီး ရွိခုိးတာဟာ “ဓမၼာႏုႆတိဘာ၀နာ”ကို
ေခတၱပြားမ်ားတာပါပဲ။ သံဃာဂုဏ္္ေတာ္ကို ႏွလုံးသြင္းျပီး ရွိခုိးတာဟာ “သံဃာႏုႆတိဘာ၀နာ” ကို ေခတၱပြားမ်ားတာပါပဲ။ သတၱ၀ါမ်ားခ်မ္းသာပါေစလို႔ ေမတၱာပို႔လိုက္တာဟာ “ေမတၱာဘာ၀နာ” ေခတၱမွ် ပြားမ်ားလိုက္တပါပဲ။ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့ပါသည္။ ေမတၱာစ်ာန္၀င္စားနုိင္မွ ေမတၱာအစြမ္းထက္ျမက္တယ္၊ ေမတၱာစ်ာန္ျဖင့္ ႏြားႏုိ႕တစ္ညွစ္စာ ေမတၱာပြားပုိ႔လွ်င္ တစ္ေန႔အုိး ၃၀၀ ဆြမ္းခ်က္လွဴတာထက္ ပိုအက်ဳိးအျမတ္ၾကီးတယ္လို႔ မိန္႔ထားပါတယ္။မဟာစည္ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီးက ဤသုိ႔ဖြဲ႕ဆုိထားပါသည္-
“တစ္ေန႔သုံးခါ အုိးတစ္ရာႏွင့္ ခ်က္ကာထမင္း၊ ေပးလွဴျခင္းထက္၊ မယြင္းစင္စစ္၊ ႏုိ႕တစ္ညွစ္စာ၊ ေမတၱာပြားမ်ား၊ က်ဳိးၾကီးမားသည္၊ ဘုရားျမတ္စြာ မိန္႕ခြန္းတည္း ”
တစ္ခဏကေလးမွ် ဘာ၀နာပြားလိုက္ရင္ပဲ ေငြက်ပ္ ကုေဋေပါင္းမ်ားစြာ တန္ဖုိးရွိရင္ ၁-နာရီ၊ ၂- နာရီ ဘာ၀နာပြားမ်ားတဲ့အတြက္ ရရွိမယ့္ အက်ဳိးေက်းဇဴးေတြဟာ ဘယ္တန္ဖုိးျဖတ္နုိင္ပါေတာ့မလဲ။ ဘာ၀နာရႈပြားတဲ့အတြက္ ေငြတစ္ျပားတစ္ခ်ပ္မွလည္း ကုန္က်စရာမလိုဘူး။ ဒါနျပဳျပီးေတာ့ ကုသိုလ္ယူမယ္ဆုိရင္လဲ အဲဒီလွဴဒါနရဲ႕ ဂုဏ္ကို အဖန္ဖန္ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္ႏွလုံးသြင္း တာကို “စာဂႏုႆတိဘာ၀နာ” ပြားမ်ားတယ္လိုေခၚပါတယ္။ အဲသလို ပြားမ်ားတဲ့အတြက္ စကၠန္႔တုိင္း စကၠန္႔တုိင္း မဟာကုသုိလ္ စိတ္ေတြ ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ ထပ္ထပ္ ျဖစ္သြားတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာ၀နာပြားမ်ားတာက ဒါန ျပဳတာထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာ ပိုအက်ဳိးၾကီးမားပါတယ္။ မိမိေစာင့္ထိန္းထားတဲ့ သီလကို က်ဴးလြန္ဖုိ႔ အခြင့္ၾကဳံလိုက္တဲ့ အခါေရွာင္ၾကဥ္လိုက္ျခင္းကုိ ဆုိပါတယ္ ။ အဲသလို တစ္ၾကိမ္တစ္ၾကိမ္ ေရွာင္ၾကဥ္ခုိက္မွာ ျဖစ္ေပၚတဲ့ မဟာကုသုိလ္စိတ္ေလးကုိ ျပန္လည္ျပီး အဖန္ဖန္ပြားမ်ားဆင္ျခင္ႏွလုံးသြင္း လိုက္မယ္ဆုိရင္ “သီလႏုႆတိဘာ၀နာ” ရႈပြားတယ္ လို႔ ဆုိပါတယ္။ အဲသလို ရႈပြားနုိင္ရင္ စကၠန္႔တုိင္း စကၠန္႔တုိင္း မဟာကုသုိလ္စိတ္ေတြ ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ ကုေဋတစ္သိန္းေက်ာ္ ျဖစ္ျဖစ္ေနတာမုိ႔ အက်ဳိးအျမတ္ၾကီးမ်ားတဲ့အတြက္ ဘာ၀နာကို ပြားမ်ားသင့္ပါတယ္။ ျပီးေတာ့ ဘာ၀နာပြားမ်ားျခင္းသည္ သီလေစာင့္တာထက္လည္း အဆေပါင္းမ်ားစြာ ပိုအက်ဳိးၾကီးမားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ “ေလာကမွာ အရင္းအႏွီးစုိက္ထုတ္ဖုိ႔ မလိုဘဲ အက်ဳိးအျမတ္အၾကီးဆုံးအလုပ္က ဘာ၀နာအလုပ္ပါပဲ”။ ဒါေၾကာင့္ ဘာ၀နာကို ပြားမ်ားသင့္ပါတယ္။ အသိပညာယွဥ္ျပီး လုပ္ဖုိ႔သာလိုပါတယ္။ အခ်ိန္မေရြး ေနရာမေရြး လုပ္နုိင္တယ္။ လယ္ယာအလုပ္၊ အိမ္အလုပ္၊ ရုံးအလုပ္၊ ေရာင္း၀ယ္ေရးအလုပ္ေတြ ၊ ေလ်ာင္း၊ ထုိင္၊ ရပ္၊ သြား အရိယပုဒ္ ၄ ပါး တုိင္းမွာ ပြားမ်ားနုိင္တာမုိ႔ ဘာ၀နာကို ပြားမ်ားသင့္ပါတယ္။ ဘာ၀နာ အလုပ္ကရတဲ့ အက်ဳိးအျမတ္ကို လက္ရွိတစ္ဘ၀သာမက ကုေဋကုဋာ ကမၻာအနႏၱ ဆက္လက္ခံစားသြားနုိင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာ၀နာကို ပြားမ်ားသင့္ပါတယ္။စိတ္ရူးစိတ္မုိက္၊ စိတ္ေလစိတ္လြင့္တုိ႔ကို သီလ၊ ဘာ၀နာတုိ႔ နဲ႕ ဆုံးမရပါတယ္။ သီလနဲ႔ ဆုံးမရင္ ဒုစရုိက္က်ဴးလြန္၀ံ့တဲ့အထိ ေသာင္းက်န္းမိုက္မဲေနတဲ့ ကိေလသာေတြကို ႏွိမ္နင္းနုိင္တယ္။ ဘာ၀နာနဲ႔ ဆုံးမရင္ ႏုိးၾကားထၾကြလာၾကတဲ့ ပရိယု႒ာန ကိေလသာေတြကိုပါ ခ်ဳိးႏွိမ္ထားနုိင္တယ္။
“အလြန္ႏွိမ္နင္းနုိင္ခဲေသာ လ်င္ျမန္စြာ ျဖစ္ခ်ဳပ္ျခင္းရွိထေသာ အလိုရွိရာ အာရုံ၌ က်တတ္ေသာ စိတ္ကို ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆုံးမ ျခင္းသည္ ေကာင္းျမတ္လွ၏။ ဆုံးမျပီးသည္ျဖစ္၍ ယဥ္ေက်းေသာစိတ္သည္ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္သုံးတန္ေသာ ခ်မ္းသာကို ေဆာင္တတ္၏”
(ဓမၼပဒ၊ စိတၱ၀ဂ္၊ ဂါထာ ၃၅ )
ေယာစ၀ႆ သတံဇၤီေ၀၊ ဒုႆီေလာ အသမာဟိေတာ။
ေကာဟံဇီ၀ိတံေသေယ်ာ၊ သီလ၀ႏၱႆစ်ာယိေနာ။
“သီလသမာဓိ မရွိဘဲ အႏွစ္တစ္ရာ ပတ္လုံး အသက္ရွည္ေနရျခင္းထက္ သီလရွိ၍ သမထ၀ိပႆနာကို ရႈေနေသာသူ၏ တစ္ရက္မွ် အသက္ရွည္ျခင္းသည္ ျမတ္၏ ။ ”
Better than a hundred years of uncontrolled existence is one day of thoughful and meditative life.
“သီလသမာဓိ၊ မရွိခ်ည္းႏွီး၊ အသက္ၾကီးလာ၊ ႏွစ္တစ္ရာထက္၊ တစ္ရက္တာမွ်၊ သမထႏွင့္ ၀ိပႆနာ၊ ဘာ၀နာေငြ႔၊ ေပ်ာ္ေမြ႔တတ္ တစ္ရက္တာမွ်၊ သမထႏွင့္ ၀ိပႆနာ၊ ဘာ၀နာေငြ႔၊ ေပ်ာ္ေမြ႔တတ္သူ၊ ျမတ္ေသာဟူ၏ ။ ” (သဟႆ၀ဂ္၊ သံကိစၥသာမေဏရ၀တၳဳ)
၎ ၎ တုိ႔ေၾကာင့္လဲ ဘာ၀နာ၊ သမထ ၀ိပႆနာတုိ႔ကို ပြားမ်ားအားထုတ္သင့္ပါသည္။
ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္၏ ျမတ္ဘာ၀နာ စာအုပ္မွ-
အျပည့္အစုံသုိ႔...
ျပန္သိမ္းရန္..
